浅谈杨时的仁学思想及其理论问题

　　二程理学至朱熹集大成。杨时（字中立，号龟山）作为承洛启闽的关键人物，具有重要作用。但是以往学界的研究，往往偏重杨时对理学传承的贡献，而对其自身的思想发展和特色，缺乏相应的重视。陈来先生在《论宋代道学话语的形成和转变》中认为，从二程的一传弟子到朱熹，道学的核心话语发生了一次转变。仁说及求仁之学是早期道学的主题，也是前期道学的核心话语，提供了道学从北宋后期到南宋前期发展的重要动力。而且特别强调，比起程门其他人来说，龟山更为注重求仁之学，在他的影响下，求仁成为南宋早期道学的中心话语，朱子的老师一辈和朱子早年无不受此影响。？可见与后来朱熹所偏重的理气问题有所不同，仁学思想才是杨时思考的核心问题。
　　一、求仁之方
　　元丰四年（1081），29岁的杨时问学二程，乃其思想发展中的一件大事。《识仁篇》中，程颢（字伯淳，号明道，10321085）曾提出学者须先识仁。受此影响，杨时在与族人杨君玉的信中，进一步提出君子之学，求仁而已。如果说程颢学者须先识仁的思想还仅强调识仁乃为学之首务的话，杨时提出的君子之学，求仁而已，则进步强调求仁贯穿于为学始终，提升了求仁工夫的重要性。
　　二、理一分殊
　　理一分殊是宋明理学的重要概念，源自程颐的《答杨时论〈西铭〉书》。杨时对张载《西铭》的质疑，正是源于其有关仁学问题的思考。上文提到，杨时认为学者所当努力寻求的仁之体，孔子亦未之尝言。一方面如二程所说，是由于仁之道大、仁道难言另外的关键原因，则在于杨时为仁之体与墨子兼爱之间的紧张所困扰。
　　三、察识涵养
　　杨时29岁问学程颢，程颢授以《西铭》使读之，乃若有得，始知为学之大方，其主要继承的即二程的仁学思想。杨时主张由仁之方以求仁之体，这一工夫论思想的背后隐含关万物一体之仁与分殊之义间的紧张。这一问题最终表现为杨时与程颐对《西铭》的讨论，在此之后记载于崇宁三年（1104）至政和二年（1112）的《龟山语录》以及其他资料中，仁之体用间的紧张依然有所体现。
　　四、结语
　　杨时仁学思想的主要特色表现为两个方面，首先是仁之体用的区分和统一，其次即是在具体的求仁工夫上，依仁之方以求仁，即后来朱熹所强调的涵养之功。杨时29岁问学于二程，即确立以仁为核心的为学之大方。杨时继承二程提出君子之学，求仁而已，但是在具体的求仁工夫上，偏重于依求仁之方以求仁之体的下学而上达的工夫。杨时的这一思想倾向，其背后蕴含着仁之体用之间的紧张，并最终表现为与程颐论《西铭》，程颐提出理一而分殊。体用之间的紧张贯穿于杨时终身，并成为杨时思想中的主要问题。杨时有关求仁工夫的思考，在南宋朱熹与张栻的讨论中，仍然有所反映。可以说，对于仁学问题的思考，是杨时思想发展的重要动力。