分析红楼梦翻译中的隔与不隔

　　分析《红楼梦》翻译中的＂隔＂与＂不隔＂          分析《红楼梦》翻译中的＂隔＂与＂不隔＂	分析《红楼梦》翻译中的＂隔＂与＂不隔＂ 文章来源自3edu教育网    关于翻译和研究《红楼梦》的外国汉学家,对中国文化的理解是＂大师级的认知和思考＂的当属大卫·霍克思。且看他在《红楼梦》英译本《引言》中的话:＂《红楼梦》是中国文学中一部伟大的世俗小说,它叙述了百年望族贾家的盛衰。书中两位主角宝玉和黛玉活动的背景,是一幅用幽默、实际生活细节和优美诗词织成的绚丽的锦绣,正确地反映了中国家庭生活的繁文缛节。此外,书中还常常暗示,人间以外存在着另一理想的王国。＂大卫·霍克思的理解如此独到且鞭辟入里,所以其英译本《红楼梦》至今在西方世界拥有独一无二的经典地位是不无道理的。
　　在这里,难以将大卫·霍克思耗费十年的心血逐一通过译介学的理论和王国维＂隔＂与＂不隔＂的观点展现出来,姑且挂一漏万,仅从他翻译《红楼梦》的过程中对书中人名的处理,稍作浅探。大卫·霍克思在处理形形色色的《红楼梦》人物时,为了使英语读者理清故事中的人物,采用了四条＂基本原则＂:第一是将贾府里的主人名字全部冠上汉语拼音;第二是将丫鬟的名字译出相关的汉语意义;第三是将戏子的名字全部法语化;第四是将道士、和尚、尼姑的名字全部用拉丁文来表示。关于第一种处理,我国第一部《红楼梦》的英文全译本翻译家杨宪益先生也遵循的是这一条原则。关于第三种和第四种处理,因与本文少涉,故不作论述。在此,就＂将丫鬟的名字译出相关的汉语意义＂做一下讨论,看看能给我们怎样的启示,由于《红楼梦》中丫鬟众多,丫鬟的名字众多,因此仅举袭人、晴雯、麝月为例,结合译介学的理论和王国维＂隔＂与＂不隔＂的观点,看一看大卫·霍克思对于人名的翻译是传统的＂信、达、雅＂,还是＂创造性的叛逆＂;也如王国维《人间词话》:＂问‘隔’与‘不隔’之别＂。
　　一、创造性的叛逆
　　从春秋时代的＂译者,舌人也＂到英国蒲伯被劝不作翻译再到清末民初林纾因翻译而羞恼,直至20世纪60年代,罗兰·巴特宣称＂作者已死＂。我们可以看到关于译介的这样一条轨迹:翻译——翻译性的创作——创造性的叛逆。大卫·霍克思就是这样一位翻译《红楼梦》的译者,并且是一位充满创造性的叛逆的译者。所谓＂创造性的叛逆＂即是翻译文学对源语言文学的一种再创造行为。在这样一种再创造行为中,个性化翻译正体现了他＂将丫鬟的名字译出相关的汉语意义＂这一作为译者鲜明的个性特征,也由此体现出了《红楼梦》原书中＂丫鬟的名字＂与＂译出相关的汉语意义＂在美学思想层面的＂隔＂与＂不隔＂之别。
　　二、＂隔＂与＂不隔＂
　　王国维在《人间词话》中说:＂欧阳公《少年游》咏春草上半阙云‘阑干十二独凭春,晴碧远连云。千里万里,二月三月,行色苦愁人。’语语都在目前,便是不隔。至云‘谢家池上,江淹浦畔’,则隔矣。白石《翠楼吟》‘此地,宜有词仙,拥素云黄鹤,与君游戏。玉梯凝望久,叹芳草,萋萋千里。’便是不隔。至‘酒祓清愁,花消英气’则隔矣＂。并且认为＂池塘生春草＂、＂空梁落燕泥＂等二句,妙处唯在不隔。可见,王国维主张文学作品应该＂不隔＂。所谓＂不隔＂,当是指语言清新平易,形象鲜明生动,具有自然真切之美,不见人工雕琢之痕。反之,＂隔＂则是指语言雕琢,用典深密,精工修饰而缺乏平淡自然之美。因为《红楼梦》中的很多丫鬟的名字都代表了曹雪芹的美学思想和审美态度,那么大卫·霍克思在翻译《红楼梦》的过程中＂将丫鬟的名字译出相关的汉语意义＂,又从哪些方面作了＂隔＂与＂不隔＂的取舍?
　　三、似桂如兰花袭人
　　大卫·霍克思将袭人译为＂Aroma＂。Aroma,《新英汉词典》(增补本)中解释为,其一芳香、香味,其二(艺术品的)风味、韵味。袭人从＂花气袭人知昼暖＂中走来,大卫·霍克思当是知其真意的,故而将＂袭人＂这一动宾短语独译为名词而非其他。＂芳香＂:看似笼统,实则考究,因为集众丫鬟之香于一身而成其芳,＂芳＂乃是一种品行一种人格,如此堪配对人和气、处事稳重的袭人。由此观之,译袭人着眼＂花气＂便是＂不隔＂,着眼＂花气袭人＂便是隔矣。正如袭人的判词所云＂枉自温柔和顺,空云似桂如兰。堪羡优伶有福,谁知公子无缘。＂＂桂＂之芳香,＂兰＂之芳香,怎如＂温柔和顺＂之＂芳香＂。亦如其画所写＂一簇鲜花,一床破席＂,写满曹雪芹之悲叹,又必是＂一簇鲜花＂方可了心中挚爱之情。至于,大观园的十二个女戏子中芳官、蕊官、葵官、菂官俱有香名,然＂Aroma＂单属袭人,其余再不可得。
　　四、霁月难逢真晴雯
　　大卫·霍克思将晴雯译为＂Skybright＂。Skybright,意为晴空。关于＂晴雯＂的＂雯＂,《古汉语常用字字典》中解释为＂云形成的文采＂。《三坟·爻卦·大象》中有＂日云赤县,月云素雯＂。＂Skybright＂在意义上等于＂a  bright  sky＂,同时＂bright＂还有诸如＂晶莹的＂、＂伶俐的＂等意义,并不意味着＂Skybright＂这个译法的完美。在这里,大卫·霍克思确实是做了简单化的处理,甚至可以理解为是他的一种＂迫不得已＂的误读。且看晴雯的判词＂霁月难逢,彩云易散,心比天高,身为下贱,风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生,多情公子空牵念。＂既然＂霁月难逢,彩云易散＂,又哪来的＂晴雯＂?再看其画＂既非人物,又非山水,不过水墨滃染的满纸乌云浊雾而已＂。如此人物,如此山水,哪来的＂晴雯＂?由此观之,将＂晴雯＂译为＂晴雯＂便是隔矣,将＂晴雯＂译为＂非晴雯＂便是不隔。
　　五、冷月无声始麝月
　　大卫·霍克思将麝月译为＂Musk＂。Musk,《新英汉词典》(增补本)中解释为,其一麝香,其二麝香植物。由此看出,＂麝月＂之＂月＂这一义素缺失了,但是缺失自有缺失的妙处,一如＂此时无声胜有声＂。且看《古汉语常用字字典》中的解释除了＂麝香＂,还泛指香气,如杜甫《丁香》诗:＂晚堕兰麝中。＂这便使人想起,袭人出嫁后云:＂好歹留着麝月＂一语,我们知道麝月的脾气秉性与袭人相似,且是陪伴宝玉做完红楼一梦的最后一个人物,尤是袭人的影子。如此,袭人着一＂芳香＂,麝月着一＂香气＂,自是褒勉。＂人有悲欢离合,月有阴晴圆缺＂,人散如＂落了片白茫茫大地真干净＂,何苦＂波心荡,冷月无声＂。由此观之,译＂麝＂而眷香便是不隔,译＂麝＂而顾月便是隔矣。
　　六、结语
　　关于翻译,其实学界有的专家是不主张的,甚至有人认为文学作品是不能或者无法翻译的。即使是在翻译理论研究的早期,原文——译文之间绝对的二元对立观念也认为＂原文相对于翻译,是主人,是原创性的、自主的、建设的、阳刚的,而译文则是从属的、次要的、模仿的、破坏的、阴柔的＂。但是,一个国家文化进步发达的重要标志之一,就是世界着名典籍在该国有译本。并且,不管是在＂通过交往实践从‘他者’身上看到‘自我’,并以自我为尺度去看待‘他者’,从而形成自我意识和主体意识＂方面,还是在＂促进文学、文化和文明共同体的形成＂方面,或者是在＂促进人类社会和谐发展＂方面,翻译的作用都尤为重大。这促使我们重估翻译的价值,大卫·霍克思在翻译《红楼梦》的过程中,对人名的处理正符合了本雅明提出的＂译文标志着作品生命的延续,翻译点燃了作品永恒的生命和语言无休止更新的火焰＂。大卫·霍克思的翻译有异于众多翻译家的创造性的叛逆,使我们进一步思考四川大学曹顺庆教授在《比较文学教程》里的追问＂决定译者采用某些翻译策略的原则是什么?翻译技巧是如何被用来服务于某种特定动机的?＂至于上文提到的袭人、晴雯、麝月,不管是＂隔＂还是＂不隔＂,不管是否尽善尽美或者是如曹雪芹原书那般字字珠玑,但是既然作为一种翻译,翻译即是另一种表达,表达当然存在不尽完美的地方,这也正如吉林大学吕明臣教授所说:＂表达是提示,不一定是全部。＂所以,关于《红楼梦》的译介,还有很多地方需要我们去关注和探讨,关注跨语际翻译过程中发生的种种语言变异现象,并探讨这些变异的社会、历史以及文化根源。