三星堆宗教内涵试探

　　提要：本文在比对中华早期诸文化的基础上探讨三星堆宗教文化，并对相关的研究作了概述。对道教的起源也提出了自己的一些见解。李复华，四川省博物馆工作。王家皊，四川省博物馆研究员。
　　主题词：三星堆宗教巫术
　　大自然天地间有许多未知未解之谜。很多奇妙事实的不理解，导致了人们对客观天象与地理的神秘感。对生物界的动物、植物，以及异族人也难于理解。呼异族人为夷、蛮、戎、狄、鬼方、天方，视之若鬼怪妖魔。原始巫术的交感与致感实际上是人们对现实改造的期望与自慰。巫术是人们认识、理解、期望和人际间特有的感情心理对客观现实的反映，是迷惑、误导、热情、求助与自拔的幻觉。巫术在中国具有天人合一，万物大同，仁恕合群，人际整合等善良而又神秘的特色。
　　古老的大肚怀孕女神（红山文化），蛙神鱼蛇多子的画图（仰韶文化），都揭示了原始社会的生殖崇拜。红山猪婆龙与仰韶鱼蛇龙都以水为生命之源。
　　水中产子的蛙与鱼以水为命，水为生之源又演化出众鱼（蛇）之神物龙。至少有华夏（黄帝与夏禹；仰韶文化与良渚文化），匈奴等族。大陆群山的兽类最为原始人所了解。虎豹熊罴最为凶猛。于是有餮饕食人之虎头（兽面纹）。有吞口辟邪，石敢当却鬼，夏商周三代古器物的兽面纹实即虎面。最显著的兽图标是姜（羌人）族的青羊、白羊、黄羊。也有蜀山（岷山、崇山、蒙山、钟山）的文马（或写作：吉量、乘黄、吉光、麒麟）。马有多种。车如流水，马如龙不仅是文学的夸饰，神马出自龙种（天马）。NFDA8）
　　（从马）是狐；九尾
　　狐又错为九尾凤。骞林又可写作饈林，从马与从鸟相同。麒麟原是龙马或马鹿，汉后译音为开明，译意作白虎。文马变成白虎，是马马虎虎，又称为岷（汶）山蜀族的开明兽。今甘肃、青海、四川俄洛地区有黑虎女神与’不周山。兽类无红、兰色，虎亦似羊似马，有黑有白。颛顼大巫师裔孙之国以鸟王为主皆是使四鸟，虎豹罴。三代之前，黄帝之后，在陕、甘、川的番冢山（大蒙山）的鸟王颛顼神权教化下有许多兽部族。鸟王下的四大分部虎豹与龙龟（熊罴似误写或误记），正是姜姓（虎）与姬姓（龙）两母系。这正是昆仑鸟母（凤）亚婚族，姬姜皆入赘（古母系男儿从母配姐妹）于骊轩女。此古丽山女为天子者当即西王母西貘族。黄帝妃嫫母，周穆王访西王母，汉武帝和于文山西貘，皆西疆女国鸟族（凤母）。
　　蜀山西陵氏以瞿堆（离堆）大鸟为氏，西犭莫以鸟母坐龙虎座。文山的黑马（虎）称为骓（隹、鞟）。事实上是黄帝有两母，二妃，黄帝入赘于两个互婚鸟部。龙凤呈祥，姬篯偶。夏禹学于西王国也是回归其母崇伯鲧蜀山西陵貘族（蒙、山文）。
　　凤鸟有多源：商为乙鸟（燕）；山东有龙山鸟系；河姆渡有东南凤皇；蜀山（文山）有瞿上、鱼凫、白鹳、杜宇；还有骊山女大有出中亚鸟之迹。研讨鸟文化，具有世界普遍意义，有如巨石文化遍亚欧。但神龙、奇蟒、灵虎（麒麟、开明）怪兽则是中华独特。龙、虎、凤三母系互婚变为父系一娶二女却为华夏特色。三星堆的凤鸟主体文化（昆仑天鸡文化）是原始宗教的再现。
　　人间昆仑山当在今川、青黄河第一曲的山原俄洛地区。此区本属考古学仰韶文化地区（播及川西岷汶）。昆仑先民（仙人）必需首先有衣食，蚕丛与农业奠定了生活的基础。农业必需订四时八节。这就是《山海经》中的掌握日月的测天女和月母之国。此区野鸡繁衍，雉鸟蛋补充农业为最佳食品。阿细的先鸡可能即姬姓祖源（先周人祀鸡）。古神话执天之道（日月黄赤之道）的女巫即正副两执天象之女。这就是以大树（巨格之桑）观日月，用十二山头测日时，凭北斗以定农时的西王母。西王女系本为凤母，又以西貘称，或称西陵、瞿唐，道教神格中唯一大神斗姥（西灵圣母斗姥元君）即此神。昆仑化为须弥，斗姥也化成摩利支天。
　　三星堆宗教内含极为丰富，值得探讨。
　　一、祭祀神坛。
　　这个三层神坛似与楚帛画的天、人、地类同。是中国天人合一的根源。下层两神兽既是兽又有翅尾，或是虎凤复合体。中层花冠神巫是沟通天地的巫师。他们手握树枝或与通天神树有关？上层两神鸟特立。人面及面围的装饰合成虎首（兽面纹）。最上层的虎面人似可联系荆州大武（越）铜戈上的珥蛇大巫师；琉璃阁战国铜壶上的羽人。这一类型是中国神仙的共性。三层坛给探索者联想很多：
　　（1）昆仑三层与佛教的须弥山一致。两山为独山（蜀山），天柱。两山乃天神所居。天柱独撑与天目独眼慧观又有联系。
　　（2）彩陶上的碯字纹，三星堆的五旋纹两相近似。三十年代认为楚国立鹤莲花壶的莲花是印度文化的代表，中国也有古莲。三星堆挂饰莲瓣铜铃等似有中印文化交流。
　　（3）道教神斗姥与佛教引入的摩利支天同为三头八臂，莲座前有七支猪代表北斗七星。中印文化交流，中亚与西疆文化交流，在天文二十八宿考订上谁早谁迟难定。从濮阳蚌壳堆塑龙虎中的七星看北斗崇拜至少有五千年的历史。肇自黄河源昆仑山的斗姥（西王犭莫凤族）道教却是以太乙（北极星），九皇（北斗），五斗（在七星中）为根蒂的。夏禹，张陵同是北斗精灵所化生。
　　（4）原始佛教（释迦牟尼所述《阿含经》）出自塞种，并非印度土著（荼罗维图综色人），亦非东欧迁来的雅利安白人。中亚游牧白人译为：徐西亚、斯基泰。称为西北利（亚）与鲜卑时已是白黄混血民族。这一系西亚族当与戎、狄有关。
　　二、神树（通天树）。
　　神树最初当是原始山林的巨木，看太阳在巨木何方以测日。称之为若木、建木、矩格之桑、扶桑，已经是加土观测日与月的标志。祭祀活动中心的社树了。
　　三星堆铜神树是神殿中祭祀中心树。正是用鸡代表太阳的十上十下的测天神树。树顶的凤皇是由鸡（雉）变来的。是野鸡的神化，而不是汉朝以后传入的孔雀。神树是观天之道，执天之行（日月运行）的测天量天的原始天文测量台。是西和月母二女浴月的母系西王犭莫的宗教中心。神树以雉凤为主，树根部还有一条中华龙。树座是三角形很重要。昆仑三角：西为西王犭莫（西陵即蜀柱山）可能有斯基泰白人文化，骊轩女为天子文化，戎与狄文化。东麓是北姬（氐、龙），南姜（羌、虎）。
　　三、太阳与眼睛。
　　许多圆轮中以内五角星圆为多。它们代表天上的日和月。人们的眼睛也是人身的日月。心生于物，死于物，机在于目。（《阴符经》。阳符的解释书名《天机经》。）此处之物作族标（图腾）解。心（思想、灵感）来自族微之神物。关键在两眼与天道日月相感应。水中龙眼是筒形的，澳洲怪神亦筒眼。天空鸟眼是圆形的，如蜀之瞿堆、瞿上皆指大鹏鸟（或鹰）。陆上的虎眼作棱形（兽眼）。二里头所见夏文化中的目字与蜀人的NFDE7）字，其形意皆指独具支眼的天目慧眼（神灵化的松果体）。蜀字与厦字皆含独立意，就是根基于人体前额松果体这支直立的第三支眼睛。中印神像很多立眼却为亚洲古神的特色。铜面具额上空格也许就是留来嵌天目的。额饰与鼻前中饰必具神话意识。
　　四、群神头面。
　　可称为混合群神的万象神宫中千姿百态。筒眼，大耳，鼻饰的杜鹃瞿灵，鹤腿鸟王，各式大巫，金面天神，虎脸神，各显神通。特别是还有西方高鼻人种（塞种？）。这些神头都没有神身。也许他们是插在木柱上（树桩），用麻衣或兽皮为身服。杜鹃头和立人像是天上鸟母和人间大巫。这样的万象神宫不亚于商周王朝规格档次。也许正是蜀山承继中夏文化的具体象征。无怪乎三星堆玉器与中夏一致。三星堆坟器与良渚文化却具有相同模式。金杖上的并列三人与楚帛画四方十二生肖图中的三头人近似。又与双流机场战国时蜀人铜矛上的三头人类似。特别值得一提的跪坐，发自后反卷向前，棱眼人像。他与良渚文化中的骑虎人像完全一样。足以说明良渚骑虎人与此同一属系。
　　五、龙、虎、凤。
　　中国的龙虎凤的主导意义似不宜完全比照图腾模式框范。三大神物按海、陆、空三界总归复合，不似一个部落、部族的族微，而是众神之神的吉祥物。禹铸万物于九鼎，却是标志万国的族标（物）。
　　上古母系社会从姐从妣、篯、姚、女员、妊、女井、娄、、婪、女辛、嬴、姬、姜不可能用统一族微。
　　男系地域性部落联合的氏更不可能各部全用统一族微。
　　在广大地域江淮河济诸水群山地区难于统一标号（只可能联祭坛上的百神与万物。
　　源自美洲易落魁图腾所用部族，部落，氏族的人数有多少？能否与中国古国相当比对。
　　明显古有蛇、龟、鱼、鸡、马（多种马）、鹿归入了龙（姬周）。黄羊、白羊、青羊归入了虎坛。众鸟归入了凤或瞿、鹏。
　　古氏族的父母两系分合发展及迁徙造成的宗族分布是非常杂的。A如鬼方在殷代是犹族。周代称为狄，又称有易。、女贵是鬼方的姓。姓女娲是赤狄（龙）；姬姓伏牺是白狄（凤）。B禹、禺、兕、蜀本为纵目（慧眼曰目）一系。禹号文命，蜀号岷、汶（民为刺目，蜀亦刺目）。
　　黄河源之昆仑有虎神，长江中下流亦有虎神，这种虎（饕餮，吞口、大面、兽首）决不是甲骨虎方，宝鸡虢国能概括的。红山文化玉尤猪婆龙；仰韶文化的蛙蛇鱼综合龙；姬周的龟龙（我姬出自天鼋）；各有渊源。花蒂（华）纵目（夏）综合龙才成秦汉龙样。由龟龙麟凤变为龙虎龟雀，显然麟误译成白虎。此白虎本为马或鹿神化的吉良、乘黄、开明兽；误兽为虎。变神鸡为朱雀。拙作《道教鸟母与昆仑山文化的探索》（见《成都文物》1996年一、二期）说：
　　（1）西王母与姬姜是互婚的昆仑山原三大部族。
　　（2）西王女系多女皆称（西）王夫人。其男嗣王方平（战国秦汉神仙）创立鹄（白凤）鸣神仙治。方平名远，说他的神道来自月氏（或即塞种斯基泰）。
　　（3）道教鸟母（玄母、玄女）人头鸟身。
　　（4）鸟王颛顼（高阳氏、楚祖）有易（狄）。有两女子曰琬曰琰（女和、月母）掌日与月（易）之运行。
　　（5）以昆仑三角为中心的神仙五岳是：东岳广桑（扶桑？），南岳长离（隹离），西岳丽农（郦陇），北岳广野（大漠）。
　　（6）蜀山神系和蜀山神鸟瞿。
　　（7）斗姥（西王犭莫）与蜀天文。
　　（8）昆仑
　　三恪互婚中的鸟母（西王母），龟山西灵圣母）。这篇探索似可为三星堆昆伦神树的人面鸟身神作一序言。拙写《中国龙凤虎文化考古新发现》一文在李复华学长指导下，发表于《四川文物》一九九九年第一期。这篇简要的提纲中谈到：蜀山崇伯鲧剖腹而生夏禹；夏禹之母崇伯即蜀山之西陵氏（犭莫母）。屈家岭至大溪文化这一彩陶与黑陶复合文化（西疆彩陶与龙山黑陶、良渚玉饰）很可能与巴人蜀人有关。屈家岭陶纺轮上的颠倒双鱼形太极图却系岷山丹法《太清金液龙虎丹经》的标准图象。仰韶文化的庙底沟阶段（公元前2800左右）已出现广大地区的文化统一体。略后的龙山文化期（至少在公元前2000年前）整合同一更加明显。到夏朝的二里头文化（公元前1900到1500年）已经是夏商蜀（崇、蒙、岷）的青铜美玉时代。
　　苏秉琦《中国文明起源初探》、李学勤《中国古代文明与国家形成研究》等书深具卓见。
　　古周原有玉鸡之祭；凤翔、麟游之见。巴人贡比翼鸟，蜀人贡文翰，皆是野鸡（雉）。
　　宝鸡弓鱼国与鱼凫，阆中古鱼城，弓弓头虎子（躴人）以及中山国似有文化或族人的联系。
　　三星堆文化受二里头文化影响明显突出。与良渚玉器同源。
　　龙虎凤三神物皆有额饰，似皆夷狄之辛族，而又互为姻亲。良渚兽面图实为虎首（见《中国文物报》1998年9月9日第三版）。楚王冠以今酉（熊）号实鸟王颛顼下的虎豹龙龟分部。
　　六、鸟母（凤）与众鸟。
　　三星堆未全面揭露。今见文化似仅其一小部分。三星堆文化已成为国内外的热门，取得可喜的成绩，从概观到专题皆有论述。但对整个三星堆文化的研究尚须努力。
　　对长江文明的论述；三星堆周邻文化；三星堆与二里头（夏）文化；三星堆与良渚文化，皆有识见。但从红山孕妇与祭坛，龙山祭祀，良渚祭礼等宗教研究还有待比对与深入。
　　神物与龙虎凤等的生物认定与神化物分析还要再认识。从生物说、神化的九头鸟是真实存在的（《文史杂志》1994年第4期〈九头鸟之谜〉。）从神格神物说《庄子》的鲲鹏可否混合成三星堆大耳筒眼面像龙凤合塑？
　　三层神坛下神兽是凤虎合型，上层双凤与中间人面（虎鸟脸），似提供了虎凤合配的信息。民俗龙凤交配，龙凤呈祥外还有虎鸟配合。
　　昆仑天文的北斗九星崇拜，已有吕子方《中国科学史论文集》（四川人民出版社1984年版）；《中国天文考古录》（四川教育出版社1996年版）为我们开路。论濮阳水西坡墓中龙虎卓越。
　　陆思贤《神话考古》（文物出版社1995年版）对鸟鱼牛马，伏牺女娲有精到的论述。芮传明《中西纹饰比较》（上海古籍书店1995年版）更提供了世界性的鸟蛇虎（饕餮）树等纹饰的比较研究。
　　民族问题亦有论文多篇。
　　专题考证如：眼睛，日轮，神树皆有篇章。
　　巴蜀古史研究已见多篇论著。尤其是对古蜀蚕丛，柏鹳，鱼凫，杜宇，开明诸王朝的论述很多。
　　对整个三星堆文化的研究尚须努力。三星堆终于获得了举世惊震的巨大成果。人们惊叹其为’世界古代第八大奇迹’。其’沉睡数千年，一醒惊天下’。（它）为我们了解中华民族的历史，中华文明的起源提供了丰富和生动的实物资料。也为热爱中华，振兴中华赋予巨大的动力。（见《中国文物报》1999年7月7日第二版《华夏文明的探索》。）
　　四川大学道教科技文化研究中心成立暨道教科技史学术研讨会在成都举行1999年7月1416日，四川大学道教科技文化研究中心成立暨道教科技史学术研讨会在四川大学隆重举行。研究中心的成立和学术研讨会得到了香港圆玄学院的鼎力支持。