教育思想对艺术人才培养的启示论文

　　摘要：张载是北宋时期著名的思想家、教育家，是＂关学＂教育和＂理学＂教育的奠基人，张载一生大部分时间精力都致力于著书立说、教书育人，他的人才教育体系、实践论都对后世产生了深远影响，在艺术教育蓬勃发展的今天，反观当下高校艺术人才培养，可以从张载的教育思想中找到艺术教育的理趣，为现阶段艺术人才培养提供有益的史论支撑。
　　关键词：张载；教育思想；艺术人才培养
　　张载作为儒家思想的继承人及＂关学＂思想的创始人，不仅是北宋时期伟大的思想家，还是著名的教育家，他的学说对宋明理学的建立及宋代教育理论的发展产生了重大影响。作为教育家的张载，一生致力于重教兴学、孜孜著述，通过自身长期的教育实践，总结出一系列的教育理论，对后世影响深远，尤其是对于当下的艺术人才培养具有重要的借鉴意义。
　　一、＂尊德性＂与＂道学问＂的道德教育思想
　　张载继承发展了孔孟的仁智统一原则，并逐渐演变为＂尊德性＂与＂道学问＂德智统一的德育原则。张载认为，人的不断完善体现在＂自明诚＂与＂自诚明＂相结合的修养过程中。学习知识是一个由内及外的过程，学者必须从道德修养入手，净化心灵、平静情绪，通过心灵的领悟来穷尽对知识的追求。张载还强调，＂道学问＂即＂自明诚＂———＂自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理，以推达于天性也＂[1]330。告诫所有学者要从客观知识、真理入手，在获取知识的同时，促进个人内在修养，提升道德水平，最终实现由外向内的自我完善。张载认为＂道学问＂与＂尊德性＂、＂自明诚＂与＂自诚明＂相互促进，道德修养离不开文化素质的提升，文化素质的提升又依赖于高尚的道德品质，如果两者脱节，只重视智力发展，道德品质缺失，即使聪慧过人也与豺狼禽兽无异。张载的德智统一观，继承和发展了孔孟之学，把教育的目标定位于使人＂成德为圣＂，即教育就是使人成为具有高尚品德的人，这是对教育伦理价值的终极揭示，符合教育观念深化发展的客观要求。反观当下的艺术人才培养，受功利化教育思想的影响，高校往往更注重专业知识、专业技法的传授，忽略了道德教育对于健全人格的影响。大多数艺术院校只关注专业教育，忽视心灵教化和人格培养，学校评判学生优劣的唯一标准就是学生的专业课成绩，道德教育常常被视为第二课堂甚至是大学辅导员的工作，没有纳入艺术人才培养的体系中，忽视道德教育对学生健全人格、价值取向、道德意志的深远影响。长此以往，高校培养出的学生要么有才无德，要么缺才缺德，只会是技法熟练的＂匠人＂而非＂大师＂，德育教育的缺失致使高校艺术教育出现了诸多问题。按照张载的德育教育观，在高校艺术人才的培养过程中我们需要重新审视教育价值，让教育价值回归人的全面发展的本真。因此，艺术人才培养必须坚持把德育放在首位，处理好＂德＂与＂智＂的辩证关系，处理好专业教育与德育教育的关系，坚持德育为先，真正实现＂以人为本＂的终极教育价值观。
　　二、学＂为人＂、＂贤人＂、＂圣人＂的教育目的论
　　张载根据＂变化气质＂、＂善反本性＂的思想，提出教育目的有三个层次，即学＂为人＂、＂贤人＂、＂圣人＂。学＂为人＂是教育的基本目的，张载提出，人应当通过教育学习，改变不善的气质之性，回归人的本然之性，使人成其为＂人＂。学者必须明白做人的道理，要有＂仁人＂之心，懂得爱人，善待别人。＂贤人＂、＂君子＂是教育的第二个层次，他认为＂贤人＂应该具有＂成身成性＂之功，要培养人具有＂善以天下＂、＂不善以天下＂的品格。＂学必如圣人＂是教育目的论的最高层次，即尽善尽美、无物无我、既知天道、又尽善性的完美境界。这一目标并非抽象化、理想化，而是我们所说的德才兼备、言行一致、利济民生、道济天下的现实中的＂圣人＂。在张载看来，＂圣人＂通过自身学习已经克服了＂气质之性＂中的恶，实现纯粹的自然本性中的善，＂知天＂就是充分发挥天的德性，懂得自然万物的变化规律，因此，＂圣人＂能将天地之性发挥得淋漓尽致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再强调能够＂乐己行德＂就能达到＂天人合一＂。冯友兰曾经将人的修养格局分为四种境界：＂自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。＂他提出的＂天地境界＂与张载的＂天人合一＂具有一致性。冯友兰认为：＂一个人因为所处境界不同，其举止态度表现于外者亦不同，即道学家所谓的气象。一个人所处境界不同，其心理状态亦不同，此不同心理状态即怀抱、胸襟或胸怀。＂[2]因此，境界的提升就是胸怀或胸襟的扩大。按照张载的教育目的论，艺术人才培养的终极目标应该是培养具有健全人格、德才兼备、尽善尽美的＂圣人＂，即真正的艺术大师。而艺术教育的最基本目的是要教会学生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能达到学者、君子、圣人的状态。因此，要将＂修养成性＂的格局观贯穿于艺术人才培养的始终，提升艺术生的道德修养，树立＂穷理知性＂和＂知理成性＂的人生境界，培养具有高尚品德、宽阔胸襟、境界非凡，拥有深厚人生感和艺术感的艺术巨人。
　　三、＂尚礼＂、＂重实＂、＂致用＂的教育实践论
　　张载首先强调学礼的重要性，将礼作为教育的中心内容，通过礼的学习熏陶，使学生持礼成性，守礼进德，最终达到成＂圣人＂的教育目的。他强调，学者要想有所成，必须践行＂克己从礼＂的自我教育，最终实现＂不为外物所役＂、＂无物我之私＂的高度自觉的精神境界。张载认为接下来学《易》，它记载了天地变化、万物运行的天道，反映了人事通变、天下治乱的人道，揭示了自然与社会变化发展的规律，他重视自然知识的掌握和思辨能力的培养，培养＂重实＂、＂致用＂，善于理论思维的学者。张载认为还要学习《论》、《孟》、《诗》、《书》、《大学》、《中庸》等书，他认为这些书皆出圣门，一样都不可少读。这些经典古籍在实现培养＂圣人＂的目标中都发挥着各自的作用。张载培养＂圣人＂的教育目的，决定了他的教育内容以重实、致用为宗旨，重视自然科学，突出对现实社会的改造意义。在艺术教育蓬勃发展的今天，这种重实致用的思想同样具有深远意义。在艺术人才培养的过程中，不但要＂穷理知性＂，将知识彻底掌握消化，还要躬行实践，将自己的思想、灵感转化为生产力，教育学生能将知识与实践结合，做到知行合一。艺术是一门实践性更强的学科，要教育学生在实践的过程中不断发现问题、解决问题，不断实践—学习—再实践。同时，在互联网+时代背景下，还要不断加强艺术与科技的紧密结合。总之，张载的人才教育体系提出了较为全面的教育意见及主张，他通过自身的教育实践，丰富和发展了我国古代的教育理论，其教养结合、政教统一的教育观，多层次的教育目的论，敢于探索求新的为学精神，艰苦奋斗的工作作风等，都对后世产生了积极影响，尤其对于当下的艺术人才培养亦有借鉴、继承价值。因此，我们应秉承＂古为今用＂的原则，汲取其中有益的思想为当下的艺术教育提供有益的借鉴。
　　参考文献
　　[1张载。张载集[M]。北京：中华书局，2010．
　　[2]冯友兰。贞元六书[M]。北京：中华书局，2014。