关于海德格尔死亡论的研究

　　向死而在作为死亡的意义，对其理解应当放入海德格尔存在论视i｝｝内。在《存在与时间》中，海德格尔对此在分析的意旨在于澄明存在。以此在为存在论的出发点，海德格尔认为：死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种向终结存在。向死而在作为死亡的意义，应去除常人的遮蔽，让此在把死作为最本己的可能性承担起来。对死亡的领会应使此在本真地能在得以可能，并最终通达存在。依此主旨，本文试图通过梳理海德格尔死亡论的内在结构，分析海德格尔死亡论的理解困难所在，并对向死而在的路径进行重新领会，使向死而在得以实际展开。
　　向死而在本义即死亡对此在之能在本性有揭示作用。对向死而在的领会需要提出三个问题。第一个问题是：此在怎么了？即需要分析此在的存在本质与首先与通常的处境。第二个问题是：死亡是什么？即需要对本真的死亡进行领会。第三个问题是：死亡如何揭示能在？需要回答的是向死而在的路径问题。这三个问题的回答构成了海德格尔对死亡论内在逻辑的表述。
　　此在怎么了？海德格尔的回答是：此在作为本真的存在，首先与通常是沉沦着的。
　　在《存在与时间》中，此在具有存在论意义上的优先地位。源始本真的此在是一种能在，只要此在生存，此在就必定以能在的方式向来尚不是某种东西因此，此在总已经在被抛的去存在中先行作为可能J哇而能在。然而，作为能在的存在者，此在有可能本真地在世，也可能抛弃自身而作为常人存在。前者为本真能在，后者为沉沦状态。
　　从此在的实际生存状态着手，实际在世的此在作为时间性的存在者，其本质建构是操心整体。即此在是先行于自身的（存在本质）已经在中的（被抛）作为寓于的存在（沉沦状态）。然而，在日常生活中，此在作为过去、现在和未来同时到场的存在者却是逃避自身的存在本质的。因此，海德格尔认为此在首先与通常寓于它所操劳的世界。此在首先总已从它自身脱落、即从本真存在脱落而沉沦于世界。此在沉沦于世界而把自身的存在推给常人。沉沦的此在呈现为常人状态，常人给出公众意见，公众意见先行给出一切判断和决定，卸除了此在的责任。日常的此在以闲言、好奇、两可的存在方式标画着此在的沉沦。并视死亡为自身之外的、与自身无关的死亡事件。
　　此在是先行于自身的。此在的沉沦导致其能在之整体是不完整的，存在是被遮蔽的。那么必须要问的就是：此在的出路是什么？海德格尔认为必须在生存论存在论中规定死亡概念。
　　死亡是什么？在本真领会死亡概念特征的同时使此在得以向死而在。这是海德格尔的回答。
　　死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确定的、而作为其本身则不确定的，不可逾越的可能性。在之死亡是最本己的可能性，是无法代替的、个别化的；死亡的个别化使此在领会到死亡的无所关联性，促使此在主动把它最本己的存在承担起来死亡作为这种最本己的、无所关联的可能性，是此在能在的大限，是不可逾越的；死亡的不可逾越性使此在为自己的死而先行成为自由的，把此在从丧失在偶然的拥挤着各种可能性的情况中解放出来。向死而在旨在澄明此在其路径却似乎是存在困难的。，进而通达存在。然而，究其根本原因在于我们在领会畏死作为此在现身情态时对这一情绪的误读。
　　畏死作为此在向死而在存在方式内的现身情态，从死亡出发，去除常人的遮蔽，迫使此在不得不能在，这是没有问题的。常人作为沉沦状态，不让畏的勇气浮现，而在本真领会死亡之际，对死亡的畏迫使此在回到了自身。在畏中，周围世界上手的东西，一般的世内存在者，都沉陷了。世界已不能呈现任何东西，他人的共同此在也不能。所以畏剥夺了此在沉沦着从世界以及公众讲法方而来领会自身的可能性。因此，将死亡领会为此在最本己的可能性，是从死出发让畏的勇气浮现，其所指向的是沉沦的此在。在畏中，常人此在觉得茫然失其所在，无处可逃，呈现个别化，的无家可归状态。
　　然而，需要明晰的是，茫然失其所在是对沉沦着而使不在家淡化的背离。阴个别化是在日常沉沦自行沉陷后在世的存在个别化，是把此在作为可能的存在开展了出来。无家可归状态是对安定熟悉的沉沦着逃入公众意见之在家状态的背离与澄清。这些从伦理意义上看似消极的方式作为此在的本真状态来讲，都是积极的。畏的情态所要带入的不是表义上心怀罪责、无以依赖的孤立处境，而是要让常人此在在死亡所揭示的操心整体能在中对自身的沉沦状态进行去蔽畏所指向的世界让常人此在觉得茫然失其所在，觉得个别化与无家可归；然而，畏所展开的却是让具有存在本质的此在欣然接受的本真能在。常人与本真状态的此在作为操心的存在建构是需要区分的。
　　而在对二者区分之际，我们也须得明白，此在畏的情绪与此在对本真能在的欣然接受是并行不悖的。一方而，此在首先与通常是沉沦着的，是常人状态，被常人遮蔽的此在只有在畏升起之际才能本真能在；另一方而，畏是对常人状态的去蔽，但畏所达到的个体化境况不是脱离世界，而是脱离常人世界而本真在世。这点让常人此在觉得畏而茫然失其所在，但处于畏中的、被澄清的此在对此个别化，处境却是不畏的。
　　向死而生绝非仅仅指向人的生命个体，也指向群体的生命。我们民族的宗教好生恶死，期待长生不死，没有死亡的文化准备，没有对死的哲学反思。向死而生可以克服我们的民族文化缺陷，在对死的忧患忧思中实现民族文化的生生不息和伟大复兴。一个回荡在历史中的声音，证明了中华民族怎样在向死而生中觉醒：一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停比了，就要亡党亡国。这种向死而生开启了改革开放的伟大时代，使中国迅速成长为经济巨人。习近平总书记关于亡党亡国生死存亡霸王别姬人亡政息的死亡警示，也是中国共产党新常态下的向死而生的生存论自觉，不反腐败确实要亡党，真反腐败不仅不会亡党，而且能增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，保持党同人民群众的血肉联系，使我们党更加坚强、更有力量。