古代文学论文论王士禛的悼亡文

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　　古代文学论文论王士禛的悼亡文
　　王士禛（16341711），字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，山东济南新城人。王士禛终身居官四十多年，康熙朝以刑部尚书致仕，位列台阁，但他生前身后均以诗显。《四库全书总目》曰：当康熙中，其名望奔波天下，凡刻诗集者无不称渔洋山人评点，无不冠以渔洋山人序者。赵翼《瓯北诗话》论康熙朝诗人，称：其名位名望为一时山斗者，莫如阮亭。所以在清诗研讨上，王士禛是不能略过的一代正宗。但正是由于王氏以诗而特显，关于王士禛的阐述和评价常常也就停留在诗论和诗作上。他的门人程哲在《渔洋文集序》中就曾言：新城先生以渔洋著称海内者，凡五十余年，盖皆称其诗也。或疑先生之文，殆为诗掩。〔1〕王士禛的散文创作直到如今还处在存而不管的状态，甚少有人加以研讨。本文以渔洋山人王士禛的悼亡文为研讨对象，从一个侧面反映王士禛古文创作的相貌与特征。
　　张宜人是作者的第一位糟糠之妇，是她陪伴着本人从家乡一步步走向京城，从布衣一步步仕至郎中任上。王士禛在《诰封宜人先室张氏行述》思念妻子张氏宜人十四归予，二十年甘苦两人相与共之。数载以来，牛衣对泣，忧患惟两人共之。抑人情最不能忘者，所与共忧患之人也。因此先生对她的感情相当深沉与真诚。王家是个典型的封建大家庭，宜人初归典尽恩礼。在先生最初的印象之中时予方为诸生，与诸兄读书家塾，每至丙夜不归，宜人一灯荧荧，缝纫以待无倦容。张宜人节俭持家的状貌与侯夫归家的缱绻深情如在目前。随着作者登第入仕，张宜人随之扬州任上。当时王士禛的扬州之任是颇不自得的，难能可贵的是张宜人了无事俗交谪意。在扬州与予同志相助，忆辛丑在广陵，闽中友人许天玉公车北上，以缺资斧来告。会囊无一钱，宜人笑曰：‘君勿忧，我为君筹之。’除腕上跳脱付予曰：‘此缺乏为许君行李费耶？’予一笑，持遗天玉。同里徐东痴隐君贫且老，虽冻饿不干人。每严冬风雪无御寒之计，宜人辄出絮帛属予曰：‘君得勿念徐先生乎？曷以遗之？’张宜人的音容笑貌明晰可见，使读者激烈感遭到作者对死者鲜活形象的留恋与思念。作者选择这两件小事，使张宜人的形象超越了普通妇女宥于家庭生活的传统，而在更这宽广的意义上表现了张宜人的仁慈品性。随着先生谒选京师，应该说生活该呈现改观了。但不幸衔接来临。先是子启涑新妇以产殁，再是子沂病死，然后子浑又死矣。中年丧子，可谓人生之大不幸，宜人益悲不自胜，自是病日增。形神悴矣。死别甫过，生离又至，张宜人还沉浸在丧子之痛中，予奉使入蜀。时两丧爱子，宜人病骨支床，而予有万里之行，宜人虑伤予心，破涕为笑，反覆慰譬，扶病治装，刀尺之声与呜咽相间，生怕予闻之也。以形象的画面破涕为笑扶病治装，刀尺之声与呜咽相间直面读者，宜人心中的大悲大痛不写而写，浓浓的悲伤充溢其中。先生未归而母孙太君卒，未几兄西樵又死。先生自是屡绝复甦，张宜人以一女子之弱，涕泪之余，凡予饮食起居，调护备至，予非宜人其不濒死者仅矣。之后的五年之中，张宜人为予上事严亲，中恤姊妹，力已殚矣，心良苦矣！直至病逝。
　　张宜人终身是勤劳悲苦的终身，少失恃，中丧子，家门多丧乱，上要孝养舅姑，下要抚育诸子，料理家务。特别是先生性疏懒，好读书不问家人消费。
　　假如没有张宜人的贤惠，很难想象先生一房的日常生活。予岂木石，忍须臾忘之哉！全文根本采用了历时性构造，紧紧抓住抑人情最不能忘者，所与共忧患之人也。回想了张宜人从归嫁到逝世悲苦的终身。宜人婴生艰之至极，又薄命而早终，病不及知，敛不及见，决语不及闻在可惜与淡淡的自责之中，发出了天荒地老，此恨何穷哉的浩叹。
　　陈孺人是先生的第二位妻子，张孺人卒后由父母作主聘之。时陈孺人十六岁，先生四十七岁。作为掌管中馈的家庭主妇，陈孺人十七年的生活无甚大事可记。这篇行实多从亲人如父司徒公口中转述陈孺人之贤，但陈孺人聪明的性格特性还是给人留下的深入的印象孺人性慧强记，初从予，口授唐诗绝句百首，皆成育，吟讽中律吕。予所赋诗，亦颇能诵数十篇，禅诵之余，每举以相文娱，既十四五年，扣之一无遗忘，似有慧业然。夫妻闺房之乐温馨怡人。但想起其诀别之言又让人无限悲伤孺人诀别无他语，但曰：‘君身受国恩深重，致身九卿，当黾勉服官以图报称。遇下人当以宽。’久之又曰：‘从君十七年，止有一女，且善病，可谨视之如我在也。’作为封建社会中的传统妇女，陈孺人自然摆脱不了封建伦理道德观念的约束，无子的她当然要一切从夫，顾忌到丈夫的仕途，这是大节。但是子女作为父母生命的持续，父母深受子女期之以成的天性是如何也泯灭不了的。久之又曰在心中环绕了许久的对儿女的挂念终于化为最后的嘱托，一笔将母亲奄奄一息时放心不下儿女的心态描写出来，可谓写实之笔。这样的儿女语比任何的美德评价更具感人的力气，由于它表现出了一个普通人的普通情感，更能惹起读者的共鸣。不幸的是孰谓孺人逝后三月而女亦相随于公开哉！死神擦除了陈孺人留在人世的最后一丝痕迹，只留下了无尽的怀念与悲伤。
　　《亡儿启浑墓碣铭》是在子启浑卒后二十一年所写的碑志。时隔多年，作者依然难以忘怀，丧子之痛一直挥之不去。启浑十七岁而夭，与作者生活的时间不长，加之作者已入仕途，繁冗的公务又缩短了父子两人相处的有限时间。但是作者选择了本人印象最深的几个生活片段，略加点染就让人过目难忘。启浑生而多难时年从宦淮浦榷署，得悬痈疾，庸医施刀针，予方以河涸额缺，愦愦听医所为，症遂不可疗，予不悟也。由于本人疏于关爱，愦愦听医所为，启浑后来竟成跛子。明年入都，从浙西李生学为文，颇清拔，然坐或跛倚，予初诃责之，儿不自言，其母淑人为言，予始知医所向为，悔之然无及矣。颇为传神地展示了一个普通的生活场景：对儿子缺乏关爱的父亲，竟不知儿子由于本人的忽略而落下残疾。儿颇清拔，然坐或跛倚，努力在父亲面前坚持端正的坐姿而终不能，父只一味诃责之，然儿不自言。父的不悟与儿的恭顺构成比照，作者深深的自责与后悔从笔尖倾注而出。又明年，其幼弟狮儿病亟，儿五更冒风露驰召医，躬视汤药，其孝友有过人者，儿亦不数以病告也。想像跛儿风露之中的艰苦与爱弟的关切之情，作者不能不悲喜交集，情难自禁。启浑年少而早夭，没有大的功业与德行可言，但是这两件小事却让一个跛儿的形象感人至深。作者有自责，自悔，有对亡儿深深的愧疚，又有对生命脆弱的感受生十七年，而芳兰忽摧。既二十年，而尚俾我哀。电光泡露兮，汝胡为乎来哉？
　　程哲在《蚕尾续文集序》中曰：故凡忠孝所属，节义所关，不惮微显阐幽，争光日月，所以扶树名教，风厉末流，以蕲尽吾世道人心之责。他指出了王士禛散文在内容上的一大特征，即多颂扬封建伦理道德，关乎世道人心之作，但是以如今的文学规范来看，这类文章却缺乏感情与形象，类多反复，文学性不强。但是他的悼亡文却在一定水平上防止了这个缺陷。文学是人学，任何传播千古的文学作品都不能缺乏作者感情的注入。作者在对往事的追想中，感情自然流露而不说教，很好地表现了散文深沉坦率的言情特征。
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