金云翘传的灵肉二元论

　　一、引言
　　《金云翘传》是明末清初的章回小说，描写一个良家才女王翠翘为了救父，卖身而误坠风尘的悲剧故事。小说不但反映出明清社会女性处于被操纵、贩卖的残酷现实，也反映出一套灵肉二元的贞洁观。作者用身淫而心不淫的说法来化解女主角的伦理困境，这种说法的前提就是灵肉二元论。
　　二、灵肉二元的贞操观
　　《金云翘传》（以下简称《翘传》）一书正文前有一篇《序》，落款是天花藏主人偶题，一开始就提到一个核心问题，即贞与淫的问题。
　　闻之天命谓性，则儿女之贞淫，一性尽之矣。何感者亦一，而应者亦万端？又若夫其性之所能尽者，始知性其大端也。而性中之喜怒哀乐，又妙有其情也。唯妙有其情，故有所爱慕而钟焉，有所偏僻而溺焉，有所拂逆而伤焉，有所铭佩而感焉。虽随触随生，忽深忽浅，要皆此身此心，实消受之。而成其为贞为淫也，未有不原其情，不察其隐，而妄加其名者。大都身免矣，而心辱焉，贞而淫矣；身辱矣，而心免焉，淫而贞矣；此中名教，惟可告天，只堪尽性，实有难为涂名饰行者道也。故磨不磷，涅不缁，而污泥不染之莲，盖持情以合性也。
　　这段话，有三层含意。
　　第一，贞与淫，可以从身心两方面来加以界定。
　　第二，有身淫而心不淫者，也有身不淫而心淫者，千万不可不原其情，不察其隐，就随便给人戴上贞或淫的帽子。
　　第三，像莲花一般，在污泥而不染者，这是持情以合性的结果，也就是难得的真性情。
　　这一段表达的基本上是灵肉二元论。在传统儒家伦理思想架构下，女性的贞节是女性人格的重要保障。而王翠翘沦落风尘之中，事实上己无贞节可言。但心灵的活动往往居于主导的地位，心灵是一个独立操作的单元。《翘传》序的作者认为，王翠翘是身淫而心不淫，因此，就王翠翘的发心而言，她应该是一个贤女子，不应该只是把她当做一个妇妓而己。从这个角度来给王翠翘定位，《翘传》序的作者自然对她赞叹有加。
　　翠翘一女子，始也见金夫不有躬情，可谓荡矣。乃不贪一夕之欢，而谆谆为终身偕老计，则是荡而能持，变不失正，其以淫为贞者乎？亦己奇矣。及遭父难，则慷慨卖身，略不顾忌，虽眷恋其人，亦不过借李代桃，绝不以情而乱性，此不为尤难乎？难者且易之，故视辱身非辱也，行孝也；茹苦非苦也，日一心也。何也？父由此身而生也，此身己为父而弃也。此身既弃，则土也，木也，死分也；生幸也，何敢复作闺阁想？追后，抱书生之衾裯，作虎狼之伴侣，岂其情之所钟焉？卉风花无主，暂借一枝逃死耳。故一闻招降，即念东南涂炭，臣主忧劳，殷殷劝降，此岂溺私恩而忘公义者哉？此岂贪富贵而甘作逆者哉？了可辨也。若明山一死，我实误之，不忍独生，又其内不负心，外不负人之徐烈也。略其迹，观其心，岂非占今之贤女子哉？
　　这一段话强调，王翠翘的性格是绝不以情而乱性，她虽然沦落风尘，毕竟是卉风花无主，暂借一枝逃死耳。因此作者以为，对于王翠翘，应该略其迹，观其心。《翘传》序的作者，显然要从身心二元的角度来化解王翠翘的伦理困境。王翠翘最后投江遇救，得与家人乃至爱人团聚，这是老天爷对她忠孝两全的酬答。
　　至于死而复生，生而复合，此又天之怜念其孝其忠，其颠沛流离之苦，而曲遂其室家之愿也。乃天曲遂之，而人转道而不尽速，以作贞淫之别。使天但可命性，而不可命情，此又当于寻常之喜怒哀乐外求之矣。因知名教虽严，为一女子游移之，颠倒之，万感万应而后成全之，不失一线，真千古之遗香也。
　　《翘传》序的作者，甚至于认为名教虽严，为一女子游移之，颠倒之，万感万应而后成全之，不失一线，真千占之遗香也。把王翠翘形容为颠覆儒家名教的奇女子。
　　印度的诗析泰戈尔的诗集《飞鸟集》第73首诗中有这么一句表达：Chastityisawealththatcomesfromabundanceoflove。（贞操是充沛的爱情所带来的财富。）
　　从这个角度来看贞操，至少有三层含意。
　　第一，贞操与爱情是连在一起的。
　　第二，贞操是一种心态，而不是指身体器官的状态。
　　第三，贞操通于男女，不是男性对女性的片面要求。
　　从泰戈尔的角度来界定贞操的意义，显然是更贴近人性的。
　　三、灵肉二元观念的伦理困境
　　《翘传》第二十回有一段王翠翘与初恋情人金重洞房之夜的描述，反映出王翠翘重返正常生活之后而临的伦理困境。
　　金重叱退侍妾，重剔银灯，再将翠翘细视，只见星眼朦胧，红集映脸，不舍烟笼芍药，雨润桃花，宛然如昔。因为轻松绣带，悄解罗襦，相偎相倚，携入鸳帏。还指望抚摩到情浓之际，渐作贪想。谁知翠翘思则如胶，爱则如漆，情则如冰。只言及交欢，便正色拒绝道：委此身残败，应死久矣。以郎爱我出妾格外，故含羞忍辱以相从。若不及于裹脚，使妾忘情，尚可略施颜面以对君子；若必以妾受辱者辱妾，以妾蒙羞者羞妾，则是出妾之丑也，则妾惟有骨化形消，委精诚于草露，再不敢复调脂腻粉，以待巾栉矣。妾言尽于此，乞郎怜而保全之，则妾虽死之口，犹生之年也。
　　这一段夫妻对话，把王翠翘的心理障碍表露无遗。王翠翘可以接受丈夫的拥抱，但拒绝交欢。
　　第一，她认为自己此身残败，不配为妻。
　　第二，她认为丈夫如果与她行淫，那就是以妾受辱者辱妾，以妾蒙羞者羞妾，则是出妾之丑也，也就是等于用她过去妇妓生涯中受辱的方式来对待她。
　　第三，这是她最后的坚持，请不要逼她。
　　从第一个理由来看，这就是王翠翘长期妇妓生涯所累积的自卑感。这个自卑感不是一夕之间可以改变的。她接受丈夫的拥抱，这表示，她需要真爱的支持。性行为对她而言，早己成为一种人格受辱的酷刑。更严重的是，性行为将立即引发她深刻的罪恶感。王翠翘拒绝与丈夫行房，深入地去看，本质上就是罪恶感的另外一种表现。
　　王翠翘的罪恶感的发生，其实质就是一种潜在的传统道德伦理规制，面对的是与灵肉二元观念层层纠缠的伦理困境。王翠翘被骗为妇，她一度寻短，但心中又怀着哪一天可能与父母和情人重逢的想望，因而忍辱偷生，随时盘算着如何脱逃。这一连串的具体的行为意图都指向道德的善。所以说，王翠翘自责道德之误，表现了她自己对道德之善的坚持。她拒绝行房，也表现了她的坦诚。《翘传》接着又有一段对话。
　　金重道：夫人励名节，诚足起敬。但思至私者，莫如夫妻。闺阁之私，犹有甚于此者？何夫人偏于至私者，而转立至公之论？
　　翠翘道：至私者虽妻夫，而你知我知，则至公者，又夫妻也，妾公而不欲私者，非为他人，即为郎也，即为妾之心也。使妾有私而郎隐之，不独妾愧郎，而郎亦愧妾矣。倘邀郎爱，便妾既私而尚有不私者在，则白璧虽碎而犹可瓦全也。且妾受辱之贞，惟此一线。倘郎必并此一线而污灭之，是郎非爱妾也，是仇妾也，妾又何感于郎哉！倘口欢无所寄，嗣无可求，自有妾妹相承，何必以再生之薄命妾为有无哉！
　　金重听了，不胜惊讶道：原来夫人非女子也，竟是圣贤豪杰中人。我金重一双明眼，自以为知夫人矣。今口方知知夫人不尽矣，夫人既以千占烈妇自得，我金重再以眼前儿女相犯，狗氦不如矣。翠翘听了，忙坐起身来，重衣上衣服，向金重深深下拜道：谢知己矣。金重急披衣跳下床来，抱住道：夫人何郑重如此？二人讲得投机，又唤侍儿再烧银烛，重倒金蹲，相偎而饮。
　　这一段对话，可说是《翘传》中最令人伤感的对话。所谓受辱之贞，惟此一线，也就是王翠翘在妇妓生涯中，内在那一份始终不妥协的对于贞操理念的坚持。这个受辱之贞，惟此一线的表达，忠实地描绘出王翠翘生命中的不可承受之轻。对王翠翘而言，正常的性生活，几乎己经不可能。只要她心中还有罪恶感在，只要她失贞的污秽感没有消失，只要她在自己的伦理困境中得不到化解，她心中的伤口就会继续让她伤痛。在她那个时代里，她还没有能力去采取任何反抗的行动。她能够活下来，能够在历经十五年的沧桑之后还保有那么大的爱心与正义感，己经是非常了不起了。