浅谈中学文言文教学应注意的几个问题

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　　论文关键词:中学文言文 教学
　　论文摘要:阅读和讲授古代文言文，会遇到一些注释问题与词汇难点，主要表现在语言文字、文情语境、事理逻辉、客观史实等方面。不疏通字词，便不能准确地理解原文。因此在教学过程中，不能盲从教材，要善于发现问题，解决问题。
　　我国的古籍绝大多数是文言作品，现代虽然不再使用文言文，但为了继承传统优秀文化，各级各类教学大纲都规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解文言作品的能力。因此小学语文教材就选人了简短的古诗文，初中、高中逐步增加，大学中文系的古代汉语和古代文学课程也要接触大量的文言作品，可见在现代教育中，培养学生具有读懂文言作品的能力是一个重要目标。
　　但现行的教材有一些不规范的问题，主要集中在注释和词汇方面，下面以注释结论方面的间题为观察对象，举出一些实际病例来加以分析(其中有些病例在新版教材中已经得到改正，这里举出只是为了说明相关问题，没有批评教材的意思，所以例句都不标明出版信息)，希望能对教授中学文言文者有所启示。
　　一、是否符合语言规律
　　所谓语言规律，包括构词规律、句法规律和表达规律，也涉及语言的形式即文字和语音规律。在中学语文教材文言文注释中，有的不合语法，例如:
　　1.《六国论》:＂古人云:‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。＂高中语文第二册注释:[此言得之]这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。＂今按，如果把＂得＂解释为＂适宜、得当＂，那就是形容词，不应该带＂之＂为宾语。既然认为＂之＂是＂指上面说的道理＂，即＂诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之欲急＂等语，那＂得＂就应该解释为动词，否则不合语法。其实＂得＂就是得到的意思，可以翻译为＂说中＂＂说出＂等。
　　2.《种树郭豪驼传》:＂凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。＂高中语文第二册注释:＂「既然已〕已经这样做了。既，已经。然，这样。已，(做)完。＂今按，作注者把＂已＂看作这句话的主要动词，那么＂然＂就是修饰＂已＂的状语。但这是不符合古汉语语法规律的。＂然＂作为指示代词总是谓词性的，如＂虽然＂＂既然＂＂然则＂＂然而＂等，从来不作修饰语用。因此这里的’’然＂也应该是谓语，而＂已＂则是语气词＂矣＂。
　　二、是否符合文情语境
　　所谓文情语境，包括话题主旨、文脉思路、上下文关系、本句意思是否顺畅等等。
　　1.与话题主旨不合。例如:
　　《孟子·寡人之于国也》:＂七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。＂高中语文第一册注释:＂〔王〕为王，使天下百姓归顺。＂这条注释不能算错，但＂为王＂究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道?＂使天下百姓归顺＂是＂王＂本身的含义还是言外之意，表述欠明确。于是有的教师把它讲成称王、登上王位之类的意思。而实际上＂梁惠王＂本来已经称王，早就处于王位了，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样达到王道的问题;梁惠王问的是为什么自己的老百姓没有增多;孟子的观点是，要使自己的民众比邻国多，就必须实行王道，怎样才能达到王道呢，为王者必须首先做到让普通老百姓＂不饥不寒＂，而年长者能＂衣帛食肉＂，只有这样才能实现王道，才能让天下的百姓归顺。可见他们谈话的主题是王道，＂然而不王者＂的＂王＂，就是上文＂王道之始也＂的＂王道＂，因此应该注释为:王，指王道。这里用作动词，实现王道，也就是让百姓归顺的意思。
　　2.与文脉思路不合。例如:
　　《石钟山记》:苏轼＂因笑谓迈日:‘汝识之乎?嘈者，周景王之无射也;坎锉者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!＂，高中语文第二册注释:＂〔汝识(zhi)之乎〕你记得那些(典故)吗?识，通‘志’，记住。＂今按，前文写苏轼父子听到＂大声发于水上，增如钟鼓不绝＂，归途中又听到＂有坎锉之声，与向之嘈者相应，如乐作焉＂，接下来就是苏轼问其子苏迈＂汝识之乎＂。如果这里的＂识之＂意为＂记得那些典故＂，似乎有些衔接不上，前面并没有交代什么典故，这样发问，苏迈能明白其意吗?从行文脉络看，这里所问应该是指对前面听到的各种声音能否辨识，后面的解释＂嘈者，周景王之无射也;坎锉者，魏庄子之歌钟也＂就正好是对＂‘识之乎＂的回答。因此，‘＂之＂是指代前面所听到的各种声音，＂‘识＂应该注解为＂识别＂＂辨识＂。这样，前后思路才能顺畅。＂
　　3.本句的意思讲不顺畅，也是不合语境的。例如:
　　《六国论》:＂‘向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。＂高中语文第二册注释:＂[当〕如果。＂今按，依作注者的看法，＂当与秦相较＂意思是＂如果跟秦国相比较＂，联系上下文，语意滞涩难通，因为＂则＂后是两个偏正式短语，若＂当与秦相较＂另起一个话头，那＂则＂后的意思就不完整，好象被突然掐断了。其实，这段引文整个是一个条件复句，＂向使＂领起条件分句，直到＂良将犹在＂，＂则＂引起推导结果分句，直到＂或未易量＂。在结果分句中，＂胜负之数、存亡之理＂是主语部分，＂当与秦相较，或未易量＂是谓语部分。因此，＂当＂是＂应当＂之义，＂相较＂是＂相当＂＂差不多＂的意思，全句的意思是，＂如果韩魏楚三国……，那么(六国)胜负存亡的机遇，应当跟秦国差不多，也许难以估计谁胜谁负谁存谁亡。＂
　　三、是否符合逻辑事理
　　思维要符合逻辑，办事得依顺常理。如果注释导致原文思维不合逻辑，事情违背常理，那就值得斟酌，需要改正。例如:
　　1.苏询《六国论》:＂六国互丧，率赂秦耶?＂高中语文第二册注释:＂〔互丧〕彼此(都)灭亡。互，交互，由此及彼，由彼及此。＂今按，这条注释本身前后矛盾。后面的单字解释把＂互＂看作＂丧＂的＂由此及彼、由彼及此＂的方式，是副词状语;而前面的句意理解却把＂互＂换成代词的＂彼此＂而当作了主语。这两种矛盾的说法对于这个句子来说都不可取。如果＂‘互＂是代词主语，就会既与原主语＂六国＂语意重复，又不得不增加＂(都)＂来串通本来应该有的句意。如果＂互＂是＂交互，由此及彼，由彼及此＂的状语，那就会不合逻辑:＂消灭＂不可能是一种＂交互＂的行为，＂此＂已经把＂彼＂消灭了，＂彼＂怎么还可能再来消灭＂此＂呢?说我消灭了你、你消灭了我，这是不合常理的。其实，这里的＂互＂当解释为俱、全、都，句意言六国(先后)都灭亡了，难道都是因为贿赂秦国吗?＂互＂当＂’都＂＂全＂＂＂俱＂讲，古文中不乏其例。《三国志·吴书·太史慈传》:＂外围下左右人并惊骇，兵马互出。＂＂兵马互出＂指兵马一齐出动或全部出动，不是一会儿出兵一会儿出马，也不是你出兵我出马。《世说新语·文学》:＂时人互有讥昔，思意不惬。＂指当时人们都嘲讽左思，左思心里不偷快。《芙渠》:＂至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。＂高中语文第一册注:＂‘莲实和藕一块使人的牙齿和嘴边感到芬芳。＂除了把＂齿颊＂解释为＂牙齿和嘴边＂比较别扭外(当释为口腔即牙齿和脯颊之间)，用＂‘一块＂来解释＂‘互＂多少还是揣摩出点意思来了，但如果解释为＂都＂就更准确。＂‘相＂跟＂互＂在代词、副词用法上意义基本相同，＂相＂也可训＂都＂，这应该可以当作＂互＂训＂都＂的一个旁证。如《史记·吴王澳列传》:＂彼吴梁相敝而粮食竭，乃以全强制其罢极，破吴必矣。＂＂吴梁相敝＂就是吴国梁国都疲困了。
　　2.《论语·季氏将伐撷臾》:＂陈力就列，不能者止。＂高中语文第一册注释:＂[陈力就列，不能者止]能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。陈，摆出来、施展。力，才能。就，居、充任。列，职位。＂今按，说＂能(不能)施展其才能＂，包含了一个前提条件，即他有才能，而能否施展则完全取决于客观因素。如果这样理解，那冉有就没有什么责任了，这不符合孔子批评冉有的意图。而且更重要的是，＂能(不能)施展其才能＂应该是对客观条件所造成的已然状况的陈述，这里却说＂能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位＂，你还没有＂就位＂，你怎么知道＂能施展＂还是＂不能这样做＂呢?就不就位应该是检验能否施展才能的先决条件，而不能反过来依据能否施展才能的条件推出就不就位的结果。这样注释不符合思维逻辑和一般常理。实际上，孔子引用这句古语是针对冉有＂夫子欲之，吾二臣者皆不欲也＂这种推卸责任的态度说的，目的正是要批评冉有主观方面的过错。这种主观过错可以从两个方面观察，一是就职前，一是就职后。就职之前应该估量一下自己的能力，根据自己的能力来选择合适的职位，这就是’‘陈力就列＂的意思，跟’‘量力而行＂相似，所以＂陈力＂是指把自己的能力拿出来掂量掂量，而不是指施展才能。就职之后还要进一步检验自己的才能是否称职，如果发现不称职，那就赶快停止，退出来，把职位让给别的称职的，这就是＂不能者止＂的意思，因此＂不能＂不是指你有才能施展不出来，而是指你的才能不足以干好这分工作;＂止＂不是指不去就职，而是说要从已经就任的职位上退下来，停止占据这个职位。
　　四、是否符合客观实际
　　语言可以表现人的内心世界、虚幻世界，而更多时候反映的是客观世界。当语言在陈述事实的时候，它应该与客观实际相符合;如果我们对语言内容的理解不符合客观实际，那就有可能也是不符合作者原意的，这样的解释值得推敲。例如:＂
　　1。诸葛亮《出师表》:＂五月渡沪，深人不毛。＂中学语文教材原来注释为:＂不毛，不长草木的地方。＂试想想，沪水在西南山区的四川境内，又时值盛夏草木繁茂之季，怎么会不长草木呢?即使是现在，四川境内也很难找到一块自然不长草木的地方，何况是自然环境没有怎么遭到破坏的古代呢?这显然是不合自然现象、不合客观实际的。其实＂毛＂本指动植物表皮上生长的丝状物或茸状物，引申泛指地面上生长的植物，有时特指植物当中人工种植的庄稼(含蔬菜等)或野生的草木。＂深人不毛＂的＂毛＂应是特指庄稼而言;＂不毛＂即未经开垦、不长庄稼的原始山区，那里偏僻荒芜、林深草茂，不是不长草木。《甘薯疏序》也是中学教材传统篇目，其中有＂丽土之毛，可以活人者多矣＂的句子，这个＂毛＂则应该是泛指植物的，可有的教材注为＂草木＂，有的教材释为＂庄稼＂，都失之偏颇。因为草木中虽然有许多＂可以活人＂的东西，但＂甘薯＂并非草木;而庄稼都是＂可以活人＂的，又怎么能说＂多矣，’!说＂多矣＂就意味着＂毛＂中有些是不能＂活人＂的，而且‘＂可以活人＂的东西也不见得都是庄稼，草木的果实也有不少可以吃，因此＂丽土之毛＂的＂毛＂只能解释为泛指的‘’植物＂，偏指＂庄稼＂或＂草木＂都不符合事实。
　　2.杜牧《阿房宫赋》:＂蜀山兀，阿房出。＂高中语文第四册注释:＂四川的山光秃了，阿房宫出现了。＂注释把＂蜀＂对译为＂四川＂，不符合历史的实际。秦代时分天下为三十六郡，其中的蜀郡和巴郡都在今天的四川省境内。查《辞源》可知，秦灭古蜀国，置蜀郡。’‘治所在成都，其辖境包有四川成都市及温江地区大部分县境＂。又秦惠王灭巴国，置巴郡，治地包括今四川重庆市和南充、达县、秦节、彭水、涪陵等。可见不能将秦代的’‘蜀＂跟今天的＂四川＂对等，原文中的＂蜀＂还是以指蜀郡为宜。
　　以上我们从语言规律、文情语境、逻辑事理和客观实际四个方面分析了注释结论方面的问题，其实如果注释结论不正确，导致的问题往往不只表现在一个方面，所以我们有时可以同时从多个方面来分析，这样问题会看得更清楚些。例如《孟子·告子上》＂鱼我所欲也＂章:＂一革食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;墩尔而与之，乞人不屑也。＂高中语文第四册注释:＂〔墩〕践踏。〔不屑〕认为不值得，这里是不愿意接受的意思。＂这样解释虽然有根据(来源于汉代赵歧的《孟子章句》)，但其实既不符合语言规律，也不符合逻辑事理，跟文情语境更不协调，这不符合客观实际，无论从哪方面看都有问题。我们认为＂跳尔＂所表示的应该是＂与之＂者的一种不情愿的表情。因此＂跳尔＂应该讲成＂盛尔＂，皱眉的样子，愁眉苦脸的样子，表示不乐意、不情愿。至于＂不屑＂，应取《正字通》的解释:＂凡遇事物轻视不加意曰不屑。＂其实就跟现代＂不屑一顾＂的＂不屑＂意思差不多。既然＂与之＂者不情愿，愁眉苦脸的，＂乞人＂也就不看重他给的食物了，实际的意思当然是指不接受:这样的食物吃了心里不舒服呀，有损人格尊严呀，宁愿不要，宁愿饿死!这样解释，庶几能合情合理，真正符合孟子的原意。
　　五、追根刨底，知其然且知其所以然
　　要想读懂一篇文言文，不能满足于知道其中的字词句应该怎样解释，还要进一步知道为什么这样解释。也就是说，我们不但知其然，而且要知其所以然。如果我们缺乏必要的训沽知识，我们在文言文的阅读和教学中便很难做到由表及里、由浅人深，学生问一个为什么，便往往无言以对。比如:
　　《屈原列传》:＂是时屈平既疏，不复在位。使于齐，顾反。＂课本注道:＂顾反，回来。顾，还。＂我们斟酌注释是讲得通的。＂顾＂为何有＂还反＂义呢?这时有必要运用训话学知识加以探索。《说文》:＂顾，还视也口＂由此可知，顾的还反义是从这个本义引申出来的。乐府诗《度关山》:＂行人思顾返，道别且徘徊。＂古诗《行行重行行》:＂浮云蔽白日，游子不顾反。＂王聚《七哀诗》:＂行者不顾返，出门与家辞。＂这些佐证材料说明了＂顾反(返)＂都是同义复词，顾就是反(返)。现代汉语＂义无反顾＂＂回顾＂就是对＂顾＂的本义的继承。知道了＂顾＂这个义项的来龙去脉，我们的理解当然也就深刻得多了。
　　再如:《吕氏春秋·察今》:＂凡先王之法，有要于时也。＂课本训＂要＂为＂适应＂，这是对的。＂我们认为，准确诊释应该是:要，约也。由＂制约＂引申出＂适应＂(正反义)来。考证＂要＂是＂腰＂的本字(要、腰为古今字)，如《墨子·兼爱中》:＂楚灵王好士细腰。＂《康熙字典·西部》:＂要，与腰通。＂许慎《说文》:＂要，身中也，象人要(腰)自臼之形，从臼。＂段玉裁《说文注》:＂上象人首，下象人足，中象人要(腰)，而自臼持之……人多护其要(腰)，故也。＂朱骏声《说文通训定声》亦遵此说。因为腰在躯干的中部，所以可以训为＂中＂、＂正＂、＂适中＂。王念孙《广雅疏证》曾有明训:＂要，正也。＂由此又可引申出＂适合＂、＂适应＂、＂符合＂之类的意思。如《礼记·乐记》:＂行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。＂(缀兆，乐队的行列位置)通过这样的分析，我们对词语训释的把握也就清楚明白了。
　　《柳毅传》:＂飨德怀恩，词不悉心。＂注释＂飨＂同＂享＂，受。为何＂飨＂同＂享＂呢?我们从音义两方面看。音的方面，享飨同音，阳韵。义的方面，《说文》:＂享，献也。＂《尔雅释话》:＂享，献也。＂段玉裁曰:＂毛诗之例，凡献于上曰享，凡食其献曰飨。＂广雅·释话》:＂献，进也＂。此三字，语音因通转而近，词义围绕进献的动作(献)、对象(享)、和结果(飨)而连系在一起，成为同源。由此得出，享、飨同源词，同义而异形，且各有字源。
　　语文教学的实践证明:在文言文教学中，善＂疑＂与善于解＂疑＂，是帮助学生理解并掌握文言文字词，准确地运用现代汉语，疏通文意大有裨益。