浅析桃花源记的审美性体现

　　摘要：《桃花源记》是一篇流传至今的美文小品，语言朴实、简洁，却内含深意，往往令读者意犹未尽、回味无穷。它之所以名垂至今，其中最主要的一点在于其审美性较为突出。本论文主要从ldquo；感官感受、情绪情感和思想深度rdquo；三个层面分析了《桃花源记》的审美性体现。
　　关键词：审美性；美；审美趣味
　　所谓审美性，即文学的审美属性，就是说审美客体本身所具有的某种审美特征，就是说审美客体本身所具有的某种审美特征，并且能够从感官感受、情绪情感和思想深度等方面来吸引、感染、震撼审美主体，从而给审美主体带来感官上、情绪上、思想上不同层面的某种具体的审美趣味，例如感觉舒畅、情绪愉悦、境界提升等。审美性是文学作品必须文学作品必须具备的要素之一，也是衡量文学作品优秀与否的标准之一。当然，除了审美性之外，思想性、实用性对于文学作品同样重要。也就是说优秀的文学作品不仅能给读者带来美的享受，而且其本身就具有某种深刻的思想内涵并传递给审美主体，使之获得某种启发，或在思想、行为上有所改变，除了对个人产生影响外，它也服务于社会，对社会和社会人能起到实际性的作用。这种实用性在文章上体现得较为明显，当然对于古代文章而言，由于它并未与文学真正分野，因此它不仅是文章，亦是文学作品。而中国历史悠久，优秀的文章也是浩如烟海，细细品之，便易发觉其多具有以上三种特征。古代政论文多显思想性和实用性，游记文多显审美性和思想性等。《桃花源记》是一篇流传至今的美文小品，语言朴实、简洁，却内含深意，往往令读者意犹未尽、回味无穷。它之所以名垂至今，D方面在于它描绘了一个所处封建社会老百姓们所向往的理想社会，这种恬静的理想社会是虚拟的，是无法实现的，才引起古今中外世人的诸多遐想，且产生共鸣，故而流传至今；一方面在于它简洁、优美、生动的文字塑造了其较高的文学价值，在文学领域具有很高的地位，故流芳百世。而在其文学价值中，审美性价值的体现是较为突出的。对此，本文将从感官感受、情绪情感、思想深度三个方面来对《桃花源记》的审美性体现进行阐述。
　　一、感官感受
　　这里的感官感受，并非我们所俗称的具象的ldquo；感官rdquo；，而是一种ldquo；虚拟rdquo；的感官，是通过审美主体的阅读，脑子里会呈现出某种和文本描绘相符的视觉影像，这种视觉影像并非是通过人的具体感官DD视力看到，而是通过人的大脑虚构而成，并且审美主体能够在大脑中清晰地看到此种影像，同时它也能够传输给审美主体某种具体的美的感受，如欣悦、悲伤、平和等。当然除了最直接的视觉冲击外，听觉、嗅觉等其他感官也会在虚拟的影像中配合着视觉发挥作品，以使审美主体获得最真实的感受。如陶渊明《桃花源记》对桃花林有这样一段情景描写：ldquo；忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。rdquo；此句描绘了这样一种画面：一大片的桃花林，笼盖在溪岸两旁，仿佛置身于红花的海洋，阵阵芬芳袭来，如痴如醉，轻风拂过，落花纷纷，连软软的草地上也洒满了桃红的身影。而审美主体在阅读这些文字时，大脑中会同步勾绘出这样唯美的视觉画面，同时其他感宫发挥作用，仿佛能够闻到桃花扑鼻的香气，仿佛能够听到轻风吹拂的声音，连柔软的草地仿佛也能感觉到，心里不由自主便会产生ldquo；美、清新、舒畅rdquo；等具体的美的感受，仿佛置身于其中，并深深陶醉。
　　当渔夫舍船穿过狭窄的山洞，他看到了这样的景像：ldquo；夫行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通、鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。rdquo；这些语言描绘的一幅这样的画面：土地平坦广阔，矮矮的房屋排列得整整齐齐，有肥沃的田地，有美丽碧绿的池塘，有桑树竹子之类的植物，田间小路纵横交错，鸡鸣狗叫声处处都能够听到，田地间来来往往忙着耕作的男女，穿着都和外面的人D样，老人、小孩都非常闲暇自在，发出欢快的笑声。这样的影像会同步呈现在审美主体的大脑中，审美主体仿佛能够听到鸡和狗的叫声，还有老人小孩愉悦的笑声，会觉得这是一幅闲暇自在、美丽怡人的世外桃源景象，并情不白禁地沉醉于其中，还能够真切地感受到作者对这种理想社会深深向往的情怀。
　　通过感观直接感受到的，便是审美主体在审美体验过程中最初、最原始的阶段，同时它也是情绪情感、思想深度后两个阶段的基础阶段。只有通过最原始的体验，审美主体才能有情绪情感的产生，才能对审美客体的思想性获得更理性的认识，并对其自身的思想产生启发。
　　二、情绪情感
　　审美主体在对具有内涵的审美客体进行审美体验的过程中，在经历感官感受的审美体验后，有感知力的审美主体继而会进入审美的第二个阶段，即情绪情感。也就是说审美主体在阅读文本时，被文本中描绘的情景或流露的情感所感染，从而产生某种情绪情感，如欣悦、悲痛、感动、喜爱、厌恶等。这种情感在文学上称为ldquo；审美情感rdquo；，此情感是审美主体在对审美客体进行审美体验的过程中所产生的。关于审美情感，梁代刘勰就曾在《文心雕龙比兴》中谈到ldquo；兴，起也hellip；hellip；起情者依微以拟议。起情故兴体以立rdquo；。汉儒郑众曾曰：ldquo；兴者，托事于物。rdquo；晋代挚虞亦曰：ldquo；兴者，有感之辞也。rdquo；引此ldquo；兴rdquo；并非仅限于表现技巧、手法上而指向于情感的产生，它产生于事物的细微之处，一旦被其碰触，达到它本身的契合点，便会汹涌而至。可见文人们很早就对审美情感有理性的认识。
　　《桃花源记》描绘的是一种世外桃源的美好景象，人与人之间没有战争，没有争夺，人人都安守本分、安居乐业、和谐惬意，同时在这篇文章里也寄托了作者逃避当时乱世而向往这种理想社会的情怀。这种惬意的画面、轻松的氛围、作者孕育其中的情感便成为了审美主体的审美情感的触发点，使其不知不觉地融入这种画面、氛围，侵入作者流露的情绪情感里，从而产生某种情绪，某种情感评价。并且这也是文艺审美作用的体现，文艺的审美作用也俗称为文艺的娱乐性。当然，文艺的娱乐性也是分高级和低级的，所谓的低级趣味仅限于满足审美主体感官感受的影响，流于表面，而不能深入内心，也就是说审美主体的审美体验还处于最初阶段，例如现在市场上所流行的大多数言情小说或者武侠小说等，审美主体对其阅读目的仅限于通过故事情节取得愉悦，使心情放松；而高级的娱乐性则是与低级相反，它不仅要满足审美主体最基本的感官感受，同时也要逐渐深入审美主体以达到怡情冶性，使之真实地享受美的存在，并得到某种共鸣、启发或思想、行为的改变。而在《桃花源记》里，ldquo；文艺的审美作用rdquo；这个理论也是成立的。上文提到了感官感受只是其审美性体现的最表面的一个层次，而其稍高一个层次则是这个情绪情感的产生。《桃花源记》不仅会呈现给审美主体具体的动态画面，同时也会让其感受到世外桃源般的安逸感和生活的无忧无虑感，从而产生喜欢、舒适的情绪情感，这就是审美主体对审美客体的一种情绪情感的体现。实际上，这与我们所说的阅读时产生的共呜是完全契合的，童庆炳在《文学理论教程》中对其做了较为详细的解释，他认为：ldquo；共鸣，是文学接受进入高潮的阶段的一个标志，通常有两种含义：一是指在阅读文学作品时，读者为作品中的思想情感、理想愿望及人物的命运遭际所打动，从而形成一种强烈的心灵感应状态。另一种意义的共呜是指不同的读者，包括不同时代、阶级和民族的读者，在阅读同一文学作品时可能产生的大致相同或相近的情绪激动和审美趣味趋同现象。rdquo；三、思想深度
　　一部好的文学作品，一篇好的文章，往往会使审美主体不仅能在感官感受、情绪情感上得到体验，也能使其体验到文字里所富含的思想深度。文学中所谓的思想深度，可将其理解为ldquo；作者通过生活实践所呈现的作品其有特殊性，并且这种特殊性不仅能给阅读者深刻的印象，而且能让读者产生新的思考rdquo；。这一点其实便是上文而言的ldquo；审美情感rdquo；的深层体验，此时的情感不再是单纯的个人情感，而是从感性升华到了理性，赋予了审美客体更深层次的社会内涵，继而将对审美客体的体验从表面上升到了思想上。
　　前面提到思想性是衡量文学作品是否优秀与否的标准，同时它也是影响审美主体获得更高层次的审美体验的重要因素，是审美性的体现。思想深度所呈现的美的感受不仅要经过感官感受和情绪情感的层级，而且还会影响审美主体的思想层面，进而使其更深地体味美、享受美，并且延留脑际，就像余音缭绕，久久不能消散。《桃花源记》描写了这样一条线索：武陵人发现桃花源进入桃花源看到桃花源的情景被桃花源人发现做客桃花源离开桃花源复寻桃花源。这条线索所呈现在读者眼前的是真实、活灵活现的，仿佛我们能够看到桃花源的良田美池、纵横交错的田间小路、忙碌的农作人、闲适的老人和小孩。这个世外桃源和当时陶渊明所生活的社会是截然相反的，陶渊明所生活的时代特点是政治黑暗、战乱频繁、民不聊生，他一直追求一种自由的隐居生活，追求一种平静淡然的生活态度。可见此桃花源并非真实存在的，而是作者虚构出来的，是一种想摆脱现实生活而向往桃花源式的理想生活的虚假呈现，不过它也是真实的，是作者所向往的理想生活，是作者的一种反封建的态度。这种思想性通过读者的视觉感官和想象进入其脑子里和心里，让其如临其境，并且陶醉于其中。《桃花源记》的这种思想深度的审美性体现包含了文学接受里所提到的净化、领悟、延留这三个阶段。审美主体通过阅读《桃花源记》，会产生和作者一样的情绪，即感受到这种生活的安逸，进而会被作者寄予文中的感情所打动，从而产生某种情绪情感，甚至会净化白己的心灵，然后领悟到作者写此文的目的性，并且这种净化和领悟感会久久地萦绕脑际，这种思想性仍会波动于心间。
　　四、结语
　　综上所述，《桃花源记》是一篇典型的审美性文章，它不仅从感官感受的表面层次来吸引读者，而且还从情绪情感和思想深度上来影响读者，不愧是被世人所珍爱。通过探讨《桃花源记》的审美性体现，我们也能够看到美存在的意义，黑格尔曾在《法哲学原理中》说ldquo；凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的rdquo；，中文将其缩写为ldquo；存在即合理rdquo；，也就是说存在就有其价值，而美存在的价值在于感染人的情绪情感，净化人的思想，且引导人正确的所做所为。美，没有那么复杂，它很简单，就是能让我们感受到它的存在，并且因它而心情愉悦，品德也变得高尚。