论述中国共产党三大作风的墨家文化渊源

　　三大作风是中国共产党先进于其他政党的显著标志。1945年中共七大，毛泽东首次将共产党在革命实践中形成的新作风概括为理论和实践相结合的作风，和人民群众紧密地联系在一起的作风以及自我批评的作风。作风问题，本质上是党性问题。三大作风从党性上为共产党取得新民主主义革命和社会主义革命的胜利以及成功开辟中国特色社会主义道路提供了保障。当前，我国正处于全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的关键时期，能否继续坚持三大作风对于永葆党的先进性和纯洁性，提高党总揽全局实现跨越式发展的执政能力，实现中国特色社会主义建设新胜利具有决定性作用。
　　三大作风的形成有着深刻的理论与实践背景。一方面，三大作风是辩证唯物主义和历史唯物主义科学理论在党的工作实践中的具体体现;另一方面，三大作风的形成源自共产党人对长期革命和建设实践经验尤其旱期反对主观主义斗争实践经验的深刻总结。此外，中华民族优秀传统文化对共产党三大作风形成的影响是不容忽视的。其中，墨家文化是三大作风形成的重要渊源。
　　墨家文化由墨子创立，分为前后两个时期，前期主要是墨子的思想，后期分为三家。其兴盛于春秋战国时期，一度成为与儒学分庭抗礼的显学，秦代以后逐渐没落。晚清墨学家孙治让《墨子闲沽》一书使墨家学说再度受到重视。五四运动时期，墨学复兴并成为一股社会思潮。党的旱期领导人如毛泽东、蔡和森、陈独秀、张闻大等都曾对墨家精神推崇备至。毛泽东在给陈伯达的信中对墨子给予了古代辩证唯物论大家的高度评价。墨家文化代表底层劳动人民的利益，描写了战国初年贵族的腐朽生活和贵族政治的没落，否定了古代仪式，攻击了统治阶级的专政，具有较为彻底的平民性。这是代表小农阶级和手工业者利益的墨家文化能对共产党三大作风的形成产生影响的根本原因。
　　一、理论联系实际的作风与墨家权变思想
　　共产党成立旱期，由于经验主义和教条主义错误影响，党的革命事业经历了大革命失败、第五次反围剿失败等曲折。毛泽东领导第一代共产党人在同主观主义进行斗争的革命实践中，逐渐形成了理论和实践相结合的作风，即理论联系实际的作风。具体说来，理论联系实际就是把马克思主义的基本真理同中国的具体实际相结合。不把马克思主义基本原理同中国革命和建设的具体实际相结合，就不会产生毛泽东思想，取得新民主主义革命和社会主义革命的胜利;也不会产生中国特色社会主义理论体系，取得改革开放和现代化建设的胜利。
　　理论联系实际是共产党人开展一切工作的辩证唯物主义方法论。第一，理论的基础是实践。客观实际的变化是绝对的，静止是相对的，理论联系实际要求共产党人坚持一切从实际出发，实事求是，从对不断发展变化的客观实际的物质性实践中形成科学理论，既不能不顾客观变化将已有理论术为权威，刻舟求剑，也不能脱离实际进行理论到理论的简单逻辑推理。第二，科学理论的形成具有反复性和曲折性。由于主客观原因，一次实践难以形成正确的认识并上升为理论，甚至还会产生曲解和错误。因此，理论联系实际要求共产党人开展工作时要坚持实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷。第三，理论又转过来为实践服务。理论联系实际要求共产党人深刻认识只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准，对改造客观实际没有帮助的主观逻辑虽也能有一定价值，但更多的只是不接地气的空中楼阁。
　　理论联系实际的作风与墨家文化中的权变思想渊源深厚。第一，墨家义利观中的权变思想影响了理论联系实际作风对共产党人一切从实际出发的要求。相对于儒家舍生取义信条对义的一味推崇，墨家更加权衡义与利之间的重要性以灵活应变。墨家提出志、功为辩的思想，即判断一个人、一件事 义或不义不是教条地迎合义的要求，而是依照实际所做的事情来辨别。客观实践中权衡利害是正当的手段，为人做事要在利中选取最大的，在害中选取最小的，既要符合义的总体要求，又不能一味的迎合义。墨家对义利的判断和选择中充满了一切从实际出发，避免僵化迎合的思想。第二，墨家知行观中的权变思想影响了理论联系实际作风对共产党人反复实践的要求。墨家知行观代表了朴素唯物主义认识论的相当高度。《墨经》将知的过程分为三个阶段。第一阶段，虑，求也意思是探求客观事物的想法，以其知有求也，而不必得之这一阶段未必能认识到事物的真象，正如斜视未必能看清事物一样。第二阶段，知，接也，以其知过物而能貌之，若见，接即接触，第二阶段的知来自于感觉器官与客观事物的接触而产生的感性的感觉、印象。第三阶段，知，明也，意思是理性认识，以其知论物，而其知之也著，若明，用认知、推理、分析评论所感事物，这样对事物的认识将更加明白。墨家知行观已经看到了认识的反复性，只有经过反复的行才能形成感性到理性的知。第三，墨家三表法中的权变思想影响了理论联系实际作风对共产党人实践检验真理的要求。《非命上》日:有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。墨子认为真理的检验有三条标准，一是考察本原，看其是否符合古时圣王的事迹，也就是历史;二是考察推究，看其是否符合百姓生活事实;三是考察实践，看其是否符合百姓利益。其中充满了实践检验真理，尤其是伦理价值层面上百姓利益检验真理的思想。
　　二、密切联系群众的作风与墨家民本思想
　　习近平强调:人民是历史的创造者，群众是真正的英雄。只有历史唯物主义的人民史观是真正科学的历史观、人民观和群众观。共产党人一向注重和最广大的人民群众取得最密切的联系。毛泽东领导的新民主主义革命取得胜利的根本力量，是支持共产党革命事业的人民群众。邓小平领导的改革开放首项重大改革家庭联产承包责任制源自于人民群众的首创智慧。当前，实现中华民族伟大复兴必须凝聚中国力量，这就是中国各族人民大团结的力量。
　　密切联系群众，实质上就是坚持一切依靠群众、一切为了群众;从群众中来，到群众中去的工作方法。第一，党的性质和宗旨决定了共产党人在开展工作的时候必须得到群众的广泛支持，必须以人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，让发展的成果由人民共享。第二，密切联系群众要求共产党人尊重人民群众的历史地位和创造性，深入群众认真开展调查研究，自觉听取群众意见接受群众批评，使工作经得起历史和人民的检验。
　　密切联系群众的作风与墨家文化中的民本思想渊源深厚。第一，墨家兼爱思想与共产主义理想产生了历史共鸣。兼爱，即无差别的爱，是墨家民本思想的核心。墨子以此构建了一个兼相爱，交相利的理想社会。兼在伦理社会中又表现为义。墨子认为万事莫贵于义，只有遵循义，才能造福百姓、振兴国家。墨子兼相爱，交相利的社会理想与共产党人。消火了阶级对立的存在条件，消火了阶级本身的存在条件建立句个人的自由发展是一切人的自由发展的条件的共产主义社会的远大理想产生了历史性共鸣。第二，墨家爱民思想影响了共产党人一切依靠群众、一切为了群众的群众观。为实现兼，墨子又提出一些列具体要求，如非攻、节用、节葬、非乐等，这此思想中都包含丰富的爱民思想。比如，《辞过》中墨子列举了统治者应在宫室、衣服、饮食、舟车、姬妾五个方面进行节制，否则横征暴敛会造成富贵者奢侈，孤寡者冻馁的不利影响。墨子倡导大力发展生产、发展国防和国家储备，同时极力反对统治者铺张浪费、进行不义战争，以保证百姓的安居乐业。第三，墨家三表法影响了共产党人从群众中来，到群众中去的工作方法。三条考察政治的方法，其一考察先王事迹，也就是考察历史;其二推究百姓生活的实情;其三看是否符合百姓的利益。特别是后两条准则，即号召统治者从百姓生活的实际情况出发制定政策、以是否符合百姓利益为标准检验政令的思想对共产党人倡导深入群众的作风影响深刻。
　　三、批评与自我批评的作风与墨家修身思想
　　批评与自我批评是共产党永葆生机的重要法宝。第一，党内矛盾、干群矛盾时时存在、处处存在，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映，没有在探索中不走弯路的政党，也没有永远把握真理不犯错误的个人。当前世情国情党情正发生深刻变化，各种利益交织使得政治经济形势日益复杂，一些新问题的出现考验着党从复杂形势中把握规律做出正确判断的执政能力，共产党人更应该坚持批评与自我批评。坚持批评与自我批评体现了共产党人敢于直面错误、解决矛盾的历史担当，有助于提高党执政兴国的能力和水平。第二，由于主客观原因造成的看问题的角度不同，共产党人认识上的分歧、矛盾和错误也就在所难免。面对分歧与矛盾，批评与自我批评是共产党人发展党内民主，加强党内团结的重要手段。第三，自建党以来，尤其在市场经济高度发展的今大，共产党人特别是党的干部时刻经受着资本主义意识形态和物质利益的诱惑。批评与自我批评是共产党人抵制资本主义意识形态和物质利益侵蚀，发扬先进性、纯洁性的重要武器。
　　批评与自我批评是共产党员的权利与义务。毛泽东对如何开展批评与自我批评进行了总结。一是必须坚持实事求是的根本原则。党内同志开展批评与自我批评要注意摆事实、讲道理，不能无中生有，随意上纲上线，冷嘲暗箭，则是一种销蚀剂，是对团结不利的。二是必须坚持惩前毖后，治病救人的正确方针。批评只是手段，不是目的。党一方面必须对于错误思想进行严肃的斗争，另一方面又必须充分地给犯错误的同志留有自己觉悟的机会。开展批评与自我批评的目的是帮助同志改正错误，不能无原则地穷迫猛打、挖历史墙角。三是必须坚持团结批评团结的基本公式。批评应该是严正的、尖锐的，但又应该是诚恳的、坦白的、与人为善的。只有这样态度，才对团结有利。开展批评与自我批评既要交心交底、知无不言、台一无不尽，又要注意团结同志，维护党内活泼生动的民主团结大局。
　　批评与自我批评的作风与墨家文化中的修身思想渊源深厚。墨家修身思想有三层含义。第一，外部不良环境的存在要求君子不断修身。墨子看见丝进入不同染料发生颜色变化，联想到国家、士人都会被环境熏染:统治者被贤臣熏染，就能王大下，立为大子，功名蔽大地，被馁臣熏染，就会国残身死，为大下谬士人被良友熏染就能家日益，身日安，名日荣被损友熏染就会家日损，身日危，名日辱。由此，墨子发出了染不可不慎的感慨。共产党人无时无刻不受到党内和党外各种不良环境的影响，党内蛀虫和党外糖衣炮弹都有可能腐蚀一些同志。只有不断批评与自我批评才能坚定共产党人的理想信念，抵制外部环境的不良影响。第二，对国家而言，君子修身是建立良好统治秩序和实现国家兴盛的需要。一方面墨子倡导臣对君、下级对上级的批评。墨子提出君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下认为君主必须有敢于纠正君主过失的大臣，上级必须有敢于直言争辩的下属，只有直言进谏、争辩国是，才能长生保国。另一方面墨子倡导统治者进行自我批评。墨子提倡君主严于律己、宽以待人，这样才能明察四方，笼络人才。共产党人不仅倡导党员特别是党的干部进行自我批评，而且倡导同志之间、上下级之间、党外对党内的批评。只有这样，才能不断稳固共产党执政的群众基础，提高党的执政能力。第三，对个人而言，君子修身是提高个人修养和进行自我保护的需要。一方面，墨子认为人不修身必然堕落，君子必须内心不断进行自我反省，身体力行贫则见廉、富则见义、生则见爱、死则见哀的处世原则才能成为贤士。另一方面，墨子提出君子在遭受诋毁后不断自省，就能够提高品性、减少私怨，在复杂的人际关系中进行自我保护。虽然墨家修身思想具有回避低毁的消极态度，但是其对共产党人通过批评与自我批评以提高党性修养、减少矛盾增进团结的作风具有深远影响。