乐记艺术本源论的几个关键词

　　《乐记》是在下国现代最重要、最零碎的艺术学论著。今存11篇辨别论及艺术的根源、艺术的特征、艺术的美感、艺术的社会功用、方式与内容的关系、承继与开展等方面的内容，是自先秦以来艺术学思想的总结与开展。本文重点阐述《乐记》中关于艺术来源的成绩，旨在找寻中国现代关于艺术根源论的基本所指以及实质外延。
　　一、《乐记》成书时代与作者
　　二、几个关键词
　　《乐本篇》，全文900多字，次要阐述音乐的来源成绩，故名乐本。为了清楚看法和了解关于艺术根源成绩的阐述，探求其艺术本体思想发生的头绪及线索。俺们得抓住论乐文字的几个关键词。为方便阐述，现将《乐记8226；乐本篇》的重要内容摘录如下：
　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
　　乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声？以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物然后动。
　　凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声响之道，与政通矣。
　　凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯小人为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
　　人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然後好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无量，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫？作乱之事。
　　是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤单不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民意，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则霸道备矣。（《乐记8226；乐本篇》）
　　（一）心、性、情、物
　　《乐本篇》，开篇就讲音乐的来源：凡音之起，由人心生也。此处的音不同于音乐，绝对于声和乐。（关于这几个关键词，后文会详细讲到）音是由人的心所发生的，即心是音得以发生的重要渠道。
　　在《乐本篇》中13次提到心：人心之动，物使之然也，乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。礼乐刑政，其极一也，所以同民意而出治道也。凡音者，生人心者也。等等，同时还把心分红不同的层次：有哀心、乐心、喜心、怒心、敬心、爱心。看来揭开心的义理，才干揭开《乐本篇》论乐来源的真正外延。
　　音乐究竟如何发生呢？首先要有人心之动，此处的动是音得以发作的关键所在。何谓动，不是俺们普通了解的举措、活动、运动等意义。这个动不是指肢体、举措之动，而是心的动，心如何能动。俺们往常了解的心是东方解剖学意义上的主管血液循环的那个怦怦跳动着的器官。翻阅现代典籍，俺们会发现，古人所指的心是指一种可以感应万物的感知零碎。俺们把它称为零碎，就是指它的有形和无相，不是一种可以摸失掉和看失掉的实体存在。在习气上将思想和感情都讲成是心的活动。但是这样了解仍然无法揭开心的谜团。中国经典文论中的心究竟为何物，心又是如何动的，不理解中国现代文明中心的详细所指，就无法推断心的特征，更无从了解和描绘心动的涵义。首先探求心的涵义，必需分清脑中的逻辑和心中的感受两种概念的不同。脑中的思想与心中的感受常常结伴而行，但是在基本上，它们是一模一样的。可经过一个复杂的知识阐明这个成绩：俺们看到一幅优美的图画或是美丽的风光，俺们的头脑会停止紧密的逻辑推理，经过严谨的考虑和论证，得出结论。由于它是这样的或是那样的，所以在下就喜欢它了。实践上在观者眼里，普通不会经过这些步骤，看到美妙的东西，首先感到的就是一种似乎悠但是生的喜悦、惊喜或许是一种讲不出的饶有兴味的觉得。在这种时分，俺们的思想暂时休息了，俺们的胸中会弥漫出一股寒流，越是激烈的审美愉悦，俺们内心的觉得就越是激烈。假如艺术感染的震撼力气是从胸中的觉得收回来的，也就是艺术的魅力感最先是由心头的感受生发的，艺术的发生来自于心的活动就是不言而喻的。可见心不是头脑的思想，而是胸中的感受。但是俺们仍然想要弄清楚，究竟中国现代典籍中的心详细由什么构成，有什么功用和特质以及它是如何感应万物的呢？迷信的思辨和为失掉答案不时诘问的孜孜以求是俺们古代学术的肉体追求。中国现代的经典文献，从思想流派上分为儒家、道家、释家三家，但是中国几千年文明和思想传承至今，三教互融互补，各朝各代虽然有所侧重。但从中国文明实质下去讲，有没有一种一以贯之的基本头绪和主线呢？翻阅经典文献，俺们看到的最多的字眼就是一个心字，再加一个性字。心性之学简直是可以贯串三教的义理心法。正是在这个意义上，有人以为中西文明的不同，在于传统西学讲思辨的感性肉体，传统中国学问讲心上的觉得。本着这样一种认知，翻开《孟子》一书，其中《心气讲》一章记载了这样一件事情：一天公孙丑问孟子讲，您所谓的不动心与告子所讲的不动心，即不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气究竟有什么不同呢？孟子答复讲：不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。孟子以为告子的讲法只对了一半，后两句是对的。这里告子所讲的言不只是言谈，还包括肢体言语、表情、行为，甚至也包括人心里的念头号。在这里告子先把言和心联络在一同了，是讲一团体内在的举止涵养不够得体，就不能达故意灵的完善。孟子以为这句话不对，他以为告子对心和言舍本逐末了；然后面的讲法是正确的，即不得于心，勿求于气，即俺们的心没有修持到一定的水平，就无法修养出自然的气度。在这里，俺们发现了心与气的间接联络。从而明白了孟子对心的解法，心即是气，这也就是孟子心气讲的转义所在。了解了心即是气的义理，俺们就能解开人心之动中动的涵义。此处的动，是指人胸中的觉得崎岖运动，就是指胸中的气血的涌动和复杂的变化，就是各种感受、心情生起的时辰。究竟气血怎样动，为什么有的动变成人的心情，而有的动变成了美好的音乐呢？为解开这个谜底，俺们不得不解释另外一个重要的词语即性，典籍中处处见到这个字眼：如性相近，习相远，天命之谓性；率性之谓道等。《乐记8226；乐本篇》当然也提到性，如：六者，非性也，感于物然后动；人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。看来性与音乐的发生也有间接的关系。《二程遗书》卷一中记载了明道论性的一段文字：生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。生之谓性乃告子的讲法。这一解释是中国思想史上的一个固有的传统的解法。依据傅孟真先生的调查，性字源于生字。以生言性的观念呈现甚早，不断可以追溯到《诗经》的时代，其后亦源远流长，如战国时有告子、荀子，两汉时有董仲舒、王充等。秦汉以来，凡以生之言性者，普通以为此性乃自然的、实然的性状。生之谓性的生就是《易传》中所谓的天道生生之生。此生生之天道命于人，是谓之性与《中庸》的天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教是同一义理。而性即气，气即性，生之谓也又进一步解释了性的特征与表现。既然性是天命命于人的生生不息的实质，俺们能不能看法俺们的性呢？明道先生讲了，就是经过气，气的生生不息与变幻莫测正表现了性的永久变化的规律，气中有自然的造化之序存在，所谓论性不管气不备，论气不管性不明。既然性是天命所为，那它就是自然，就是如其本然的。俺们的心的运动假如依照它的自然韵律去感知就是邪道。假如在《乐本篇》找一个词来解释性的话，就是有序的动。音乐是由于心的感于物而动的后果，物指的是外界事物。心因内在事物所感，引发内在气的变化，假如会有想要表达的要求，变现为声，这个声不能仅了解为里面的声响，也可以指心内的念头、想法，即也指身内的声响。但这其中激烈的心情与心头的气血相感应的时分，变化发作了，即声相应，故生变。此时有两种状况发作：一是不变成方，第二种是变成方。方指依照一定的规律，即依照本性应有的样子变化，不扰乱本性的造化之序去动，此时由声变成音，即谓之音，此时的音曾经不同于声。假如先前的声能够是芜杂无章的一堆念头和想法的话，此的音曾经依照创作者心中自然的规律和尺度对各种原始的声在知觉上停止选择和精简。之后比音而乐之，比就是布置、组合，在音的根底上，停止合理的剪裁，使之具有性的变化尺度，此时艺术的抽象由于富有有序的节拍而拥有了鲜活的生命，艺术的内容集于胸中，等到配上适宜的表现方式，即干戚羽旄成为可供人们耳目欣赏、可闻可视的抽象后，真正的乐发生了。