浅谈论语章节编年与生命认证

　　根据以史解经、以礼解经、以生命解经的详密考察，我们已经了解到《论语》编纂是一个历经半个世纪的多次编纂的过程。整个过程以鲁哀公十六年（公元前479年）众弟子为孔子庐墓守心孝，追忆孔子的大量材料为基础。如此众多的弟子回忆材料，字数应有一二十万字之多。但《论语》作为儒门传道之书，不能竹简繁重，必须严加甄选，突出精华，文字限定在万余字，这已是年代相近的《老子》《孙子兵法》的两三倍了。因此，众弟子的忆述材料除了按照一定的价值标准删除芜言，舍弃歧说，合并重复之外，还须省略背景，突出孔子遗训，然后进行润色，这就出现许多子曰类没有编年背景的条目。如何搜集先秦两汉散落群籍的材料碎片，进行缜密的辨析缀合，还原孔子之言的历史现场，就成了还原研究的基础性课题。
　　一、《述而》述而不作，信而好古，窃比于我老彭章之编年考订
　　要进行编年考订，先须确定老彭是谁。汉代包咸认为是商贤大夫。但王弼注：老，老聃；彭，彭祖也。将之离为二人。可能由于孔子曾问礼于老聃，而《论语》不述老聃，遂以这种离为二人的方法，聊补遗憾。《论语》不述老聃，是因为孔子适周问礼的随行弟子唯有南宫敬叔，其回忆材料未被《论语》采录。然而王弼注影响不可小觑，晋常璩谓：孔子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。则彭祖本生蜀，为殷太史。直到清代，还可以见到王士祯的称述：窃比于我老彭欲自比于老子之侧，盖谦词也。考《子问》，记孔子问诸老聃者屡矣，《家语》亦云孔子问《礼》于老聰，此孔子欲自附于老聃之侧之验也。旧说以为彭祖，彭祖，六经所不载，圣人所不道，岂孔子之愿比者哉！姚鼐又云：子曰述而不作，信而好古，窃比于我老彭，老彭者，老子也。？这千余年间颇有些古人围绕老子、彭祖鬼圈子，甚至今人也不乏误人王弼注者。
　　二、《子罕》子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也章之编年考订
　　这句话是孔子在何时、何地、向何人说的，似乎向无人考究。其实，只要缀合材料碎片，就会发现它是鲁哀公六年（公元前489年），六十三岁的孔子率弟子周游列国而厄于陈蔡时讲的。最早记述的是《庄子？让王》：孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？颜回无以应，人告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子路、子贡入。子路曰：如此者可谓穷矣！孔子曰：是何言也？君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎？孔子削然反琴而弦歌，子路挖然执干而舞。子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。？
　　三、《先进》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章之编年考订
　　经过严密的考证，此章是在曾子去世后，曾门弟子重编《论语》时加人的，因为行文三称孔子为夫子，尤其是曾点当面问夫子何哂由也，乃是战国时人的称谓方式。这就使《论语》文本在早期三次编纂中，形成类乎考古学的历史文化地层叠压，这是竹帛抄本时代常见的版本现象。曾皙（点）言志，称莫春者，春服既成，孔子喟然叹说：吾与点也！这乃是曾门用来给本学派宗师的家族血脉添码加分的。
　　四、《阳货》子曰：唯女子与小人为难养也章之编年考订
　　孔子此言在妇女解放、女性主义思潮中，屡受诟病，虽有辩解者巧舌如簧，曲为其说，也无助于为孔子解套，遂成《论语》子曰的一大疑难。关键在于要重回孔子此言的历史现场，弄清它的具体针对性。离开具体的历史现场而将孔子之言普泛化，认为可以包治百病，这是造圣人的方法，却也每每使圣人要为自己的片言只语负无限制的责任，陷入难以解脱的尴尬。清理孔子的生命曲线，发现他的政治生涯曾经两次遭遇女子，都是他在政治上摔跟头倒霉的时候。一次是《论语？微子》所载的齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。此事发生在鲁定公十二年（公元前498年），孔子五十四岁，他由此从鲁司寇的高位上折了下来。另一次就是离开鲁国到卫国开始周游列国，二人卫国之时发生的子见南子公案。时在鲁定公十五年，即卫灵公四十年（公元前495年），孔子五十七岁。三年间接连发生两次女子玷污政治、造成孔子政治生涯发生波折的事件，深刻地影响了孔子的政治观感和政治理念。
　　五、《季氏》季氏将伐颛臾章之编年考订
　　《论语？季氏》首章是就三桓之首的兼并欲望，以透视鲁国政治。季氏将伐颛臾，以大夫主征伐，蔑视周公礼制，孔子借与冉有、子路谈话，表达了为政以德，行己惟仁的政治伦理见解：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《论语注疏》卷一六，《十三经注疏》，第2520页）这里阐述的是一种以均、和、安三原则为支柱的修文来远的政治秩序。
　　六、《阳货》孺悲欲见孔子，孔子辞以疾章之编年考订
　　今本《阳货》第二十章：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。鲁哀公曾派孺悲向孔子学礼，孔子竟然不愿当面说明理由，就作弄这个后生小子，发生了类乎阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之的诡异行为，即所谓拜阳货则时其亡也，辞孺悲则歌使闻之。