在自然中寻找人的幸福与快乐

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　　摘要：由于工业文明的发展，我们的物质生活日益得到丰富，但有一个问题一直相伴随着我们，即如何处理人和自然的关系。人们常在反思自己的人生追求和物质生活丰富之间的联系和矛盾，本文以人与自然的关系为主题，反思自己的真正幸福感和自然的关系，希望从中认识到自然是我们人生的一部分，而非我们所要一味的改造和斗争的对象。
　　关键词：人与自然；和谐；幸福；快乐；生活方式
　　一、对自然本原的认识
　　人是社会的，实践的，人的实践对象归根结底是属于自然的。如果对所有事物进行总体的考察的话，首先，没有任何东西是无中生有的，即一切东西都有其相应的种子，它是一种元素或是原子，或是几种元素的组合物。其次，人可以用感觉来证明的部分，即物体的存在，而自然的总体还包括无法接触者这种东西，有时称之为虚空，或其他形式的称呼。这两者构成总体的自然。在此，应该承认的是这个总体，在物体的数量和虚空的范围上都是无限的。因为总体没有边界。
　　从另一个角度看，在有限的事物中，它的分子无论体积有多么小，应该只是数不清，而不是无限多的，否则，它的体积也会无穷大了。有限的东西是有边界的。人并没有创造物质本身，甚至人创造物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。
　　二、对外部世界的感觉
　　人以自己的实践活动发展自今，对以往的过程，现有的认识，以及将来的预期，所有的这些认识都在不断的丰富，与时俱增，马克思强调：人的感觉是在不断的丰富，发展的。在由非人状态向人转化的过程中。至理想社会中的状态下，人在同万事万物相接触，感觉基于物质的，实践的过程中。人每走一步，由认识所形式的感觉就增加一点。这里所说的感觉是符合真善美这一为人要求的感觉。
　　人在实践过程中，所得来的感觉，至高的目的是获得幸福感。人的精神世界和外部世界所建立的联系，基于他自身的实践活动，他的能力范围，他所作用过的自然界。这样的范围是不一样的。这由自然的因素决定，也由人为的因素决定。
　　（1）人的主体地位
　　自然物的形成不是平均散布在每一块地方的，而通常我们很直观的可以看到海洋中多的是鱼虾、水草、贝壳以及水。而在陆地我们则可以看到高耸的山脉、飞禽走兽、湖畔、丛林、沙丘，甚至看清水的各种色彩。当然，人作为其中的自然物之一，也是不平均的夹杂在这其中。于是一部分与戈壁荒漠做伴的人，很难见到海洋，除非他不断的穿越；生活于孤岛上的
　　人也只是竭尽全力走出那个他所熟知的世界，他才会看到更丰富的东西。在这点上，人比动物会努力很多，他很愿意将自己的足迹范围一圈圈划大，而动物往往不能适应这样长距离的变迁。
　　我们看到，人的发展、前进的脚步证明了他在实践，学习。从蛮荒中学习生存得到发展。人类从海鸟捕鱼中认识发明了标枪捕猎，从一种鱼喷水弹射昆虫中学习制作了长筒喷射毒镖。于是只需一小口气，就可以让毒镖射中手不可及的鸟类，甚至猴子。人类还从飞鸟的构造中创造了滑翔，飞行的梦想可以说人类自身努力地将其他动物作为专长，生存之源的本领，结合运用到自身，发挥地淋漓尽致。工具和武器在不断的创造出来，人们发觉这样所能满足的东西更丰富了。这种感觉是日积月累的，也是代代相传的。于是人类史在不断的发展，自然史在不断的被认识。
　　（2）快乐的感觉
　　在人类可以用符合旋律节拍歌唱前，鸟类流畅的歌声已让人悦耳，微风吹过，芦苇管发出的声音也会让人捕捉到美好。而在风和日丽的天气，人们还可以在充满了浓厚的田园风情的大地上欢舞不已。
　　如今，交通，道路，服饰，彩绘，雕塑，所有生命的奖品，发展的繁华，所有这些都是当人们逐步向前发展的时候，由实践和活跃的心灵的尝试而教给人们，当现代人在慢遥酒吧等现代的场所寻找快乐时，我们并不能说比起前人在火堆周围舞蹈更快乐。在我们还没有遇到更可爱的东西之前，在手边的东西就能带给我们最大的快乐，而这个最大的快乐所带来的东西是在变更的，快乐是不可比的。
　　（3）自然带来的幸福感
　　人类创造的一切文明，带来的光辉都是基于自然的。人类在工业文明中所享受的快乐，永远可以在自然中找到丰富的、接近幸福的快乐。正如卢梭在晚年时，于林间漫步，采集植物标本。即使做一个孤独者，但却从自然中感觉到无比的幸福和快乐，在自然中可以找到心灵的真正宁静。
　　因此，我们应该庆幸乡村依然存在并且努力保存它的存在，当人类创造出城市与乡村之别时，就会显示，依然会有一部分人愿意在乡村环境下创造财富，寻找快乐和幸福。也有很多在城市中不适合生存的非人的动物，如飞鸟，昆虫，青蛙，这些可爱的生灵在田园村庄里也有它们的快乐。于是我们可以用驱赶或是鼓励一部分人奔向城市寻找快乐，努力保留乡村，使之更加田园，让另一部分生灵或人类享受幸福。如果改造过了头，那么今后将会有人无幸感受这种自然，在自然中劳动，并以此为乐。这也是丰富感觉的其中一部分。
　　三、人与自然的关系
　　（1）改造自然
　　人是一个很大程度上矛盾着的事物，一方面是人具有的能动作用，一直以来都发挥着作用，创造自然界所提供的元素而构造出来的东西。于是人类有了权力将自己视为自然界的主宰。我们随处都可以强调：人是有智慧的，是可以依照规律改造自然的。人类的价值表现在征服、控制自然上。人类赋予理性以价值，人对自然规律的认识就是人的价值的实现，于是对自然界的合理的开发和利用是这一理性的尺度。
　　在利用的自然的历史过程中，我们创造的有财富，工具，机器，武器，艺术品。在让这些东西产出、制造出来的当时的时刻，却是因为有人要拥有他们，于是有人在机械地创造出来。
　　另一方面，人类这所有的目的性活动，即人生的根本目的发展，都是自然界赋予了其生命。
　　因此我们如何在与自然的交流中寻找幸福和快乐。因为这是符合人类发展的，而且这种能动作用在发挥，但通常却不觉得幸福。历史长河中，甚至发展至今，各个领域内，除了思想家在思考这些问题，人们依然在劳动。是苦役，责任，屈辱，繁累，这样的状态。于是心灵的快乐并不深入人心。实践出真知，知识就是力量，这种力量在创造价值。但却多数情况下都不能达到快乐。美国的一项调查研究报告也表明，金钱，财富并不能换来幸福。同样是发达国家，西欧人总体来说要比美国人幸福一些，于是，科技发展似乎无法解决人的心灵问题，西欧人所更幸福的那点是从哪些地方寻求的？
　　（2）人的生活方式问题
　　有一部分人是有时间在河畔散步的，看白鹅游过，看群鸟飞起，而不只是飞机在头顶飞过。他们穿行于从自然中塑造出来的雕刻与艺术品之间，这些又成了自然的部分的东西。他们也有时间去与山体作亲密接触，倾听山林的脉搏，如此种种的生活方式围绕着，存在在人的周围。他们会快乐。
　　在金属工业锻造的城市中，有金钱的人群会通过以往的劳动价值的积累，去购买这样的舒适与自然的快乐。这也带给他暂时的逃脱，有了时间去看自然，解读它。我国儒学经义中的爱物思想真是对21世纪人类的发展作出指点性的贡献。孔子说：仁者乐山，知者乐水，不只对生命之物动物要爱，对无生命的山石、水、气，以及人造之物、自然之物也要爱，达到天人合一。
　　知识所能带来的力量应是使人在追求与创造的过程中达到幸福。于是人与自然的和谐相处是解决人的生活方式，达到美与善的统一的精神宗旨，而不是征服自然。
　　四、人与自然的和谐统一
　　对大自然的热爱和敬仰，可以解决人的心灵问题，是寻找快乐与幸福的途径。但是在人类的行为过程中，这条伦理经义只包含宗教意味的诉求。于是在纯粹思想界领域，审美与道德合一了。
　　儒学仁的核心，也指人的最高德行：仁爱。爱惜一切，珍惜一切自然的、经自然创造出的人文的事物。奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。《论语。述而篇》，这之所以是美德，体现仁的德行，其中包含爱惜自然资源，能源的意识。尚俭也是对自然界的一种尊重。当吉尼斯世界记录出现世界最大皮鞋，多少人吃了多少顿饭，超大汉堡，巨大的酒杯，都是对资源的浪费，人们迷失在占有多少才是限度，真正的快乐需要增加到什么时候才会停止？
　　亨利梭罗在《凡尔登湖》中，以自然科学家的理性，文学家的诗意，思想家的逻辑，在湖畔，山林，木屋观察四季的变化，倾听风雨波涛，感受大地的恩惠。大自然的无与伦比的美的睿智，使梭罗自身融入到博大精深的大自然中，成为绿叶和滋养植物的泥土的一部分，由衷的感到什么都不能使生活成为一种负担。太阳，风雨，林中鸟兽，湖中鱼虾，它们永远地为人们提供健康与快乐。工业文明在逼近森林的时候，虽然文明在不断地改善着我们的生活，但它却没有同时改善住在房子里面的人。于是，我们在用代价或金钱来购买新鲜的空气，净水，自然之声。你要欣赏大地，而不是拥有大地，这又是对人占有目的的尖锐批判，他主张生活简化，要有崇高的生活目标，可以看到，中西方的环境伦理思想在很大程度上相互照应着。
　　当我们在自然保护者的镜头下看到无数与人类相异的生灵，是飞行的，奔跑的，遨游的，五彩缤纷的，溢趣横生的。心中对自然造物的崇敬，对自然博大的赞美，由此作为自然一部分而感到幸福无比。
　　当我们在发展中征服了小昆虫，从自然的元素中提取了有毒的物品，迫使昆虫少来侵害粮食作物，却又使它们进化的更加厉害，如今却极力呼吁绿色食品，以保证自己的健康不会更坏。我们才意识到问题的严重性。我们不仅伤害了自然的生灵，还伤害了自己。
　　当我们告别了自制的竹篮买菜购物，而成批成量的使用含有增塑剂的材料和食品包装，这些对人体对自然都有巨大伤害的污染，都在影响人的健康与发展方向。人类在反思自己的生活方式时，开始意识到自己身体受到显性的与隐性的伤害，以及给自然带去的伤害，都是人类的双手制造出的文明与不文明。因此追求人类共同的未来与发展，使人与自然的和谐，让人在自然中寻求幸福感，应是人为之真，善，美统一的崇高目标。这种状态是一个理想的状态。不错，但却不能因为它措手不及便高高悬挂之，而应是在任何一个时代都要努力付出行动的。我们不能总在说理想社会将会怎么样，而应是用那种标准维持自己的行为。
　　参考