白亮诚对中国伊斯兰文化的贡献2

　　白亮诚对中国伊斯兰文化的贡献2
　　白亮诚是云南“伊合瓦尼”的代表人物，在沙甸清真大寺宣传“伊合瓦尼”的遵经革俗、凭经行教主张的同时支持王少美大学师台和留埃学生张子仁阿洪宣传“伊合瓦尼”主张。他们与沙甸清真大寺的传统派“格底目”进行友好辩论(一般是礼完“胡夫滩”后在大殿里进行)。真理越辩一清，最终双方达成“遵经革俗”“凭经行教”的主张，但对细节问题，诸如阿洪为穆斯林念经是否接收请吃和收“乜贴”(钱财)，阿洪自行其是。白亮诚还主张“割礼”，他认为对穆斯林少年男子割礼既是一项宗教仪式，又是一种卫生习惯。因此，在沙甸上年纪的男子都进行过割礼。20世纪80年代，一位玉溪阿洪曾经说，白亮诚曾经教过他割礼，他的割礼技术及理念是白亮诚传授的。  沙甸教门好、信仰纯正，既不保守，又不标新立异，不论“格底目”“伊合瓦尼”，还是“哲赫林耶”都主张“遵经革俗”“凭经行教”，三个教派求同存异，和睦相处，从未发生过严重的教派冲突与纷争。沙甸也从未出现过以掌教职位而进行敛财的腐败行为的阿洪。白亮诚曾经写道：“伊斯兰的教规，及人人应遵守的教规，非阿洪掌教所私有的教规。教友须莫放弃自己的责任，掌教幸莫包揽他人的义务。须人人自立于伊斯兰平等地位，人人须努力立于中国国民平等地位。此是振学社发起于前，吾奋斗于后的要旨。”这就是白亮诚宣传“伊合瓦尼”主张，进行宗教改革的要旨。白亮诚卓有成效的宗教改革，使沙甸教门兴旺、发达，始终走在全省和全国的前列。沙甸在全省乃至全国回族中是一个有影响的地方。沙甸教门的振兴与兴旺对全省乃至全国教门的振兴，都具有示范作用和促进作用。这就是白亮诚对中国伊斯兰教的贡献。  3、创办刊物、出版经典、搜集史料  创办刊物、出版经典、搜集史料是“文化自觉”的重要表征。“文化自觉”是民族振兴与发展的重要标志。回族文化的核心是伊斯兰文化，回族的振兴与发展有待于伊斯兰文化的“文化自觉”。  (1)创办《清真铎报》。清咸同年间，云南回族起义反清。起义失败被清廷残酷镇压后，云南回族被杀者人数之众，今天的人不可思议，不可想象；尤其滇西回族十之七八被杀，所剩无几，幸存者流离失所，元气大伤。辛亥革命胜利，实行汉、满、蒙、回、藏五族共和，回族地位得到恢复，于是回族有识之士出于“文化自觉”，纷纷创办刊物，云南回族在这次民族“文化自觉”中起了先锋作用。  民国8年(1919年)，白亮诚、沙竹轩、马熙堂3人发起成立振学社。振学社成立之初是一个独立的伊斯兰文化组织，后并入云南回族俱进会，为其下属的一个文化机构。它的任务在1928年修订的《中国回教俱进会滇支部章程》里明确规定为：“振学社司学校之设置管理及推广教育，研究教义，翻译经典，发行经书等事，因事务较繁，得分教育、教务、翻译、出版四股办理之。”1929年初，云南回教俱进会滇支部成立宣传处，白亮诚任处长。因此，云南回教文化的主要工作都是由他负责。他主持创办了《清真铎报》，并带头积极为刊物撰稿。他先后在《清真铎报》上发表的文章有《沙甸成立中阿学校宣言》《云南近百年之伊斯兰教育》《伊斯兰之宗旨》《安止轩译经随笔》《战争之意义》(译文)《复初先生小传》和《留埃学生小史》文章。据沙德珍、纳钟明的《云南<清真铎报)简介》一文载：《清真铎报》内容丰富，主要发表过这样八类文章：第一类是阐扬伊斯兰教义及伊斯兰伦理的著作，如马坚的《古兰经是否杂乱无章的经典》。第二类是介绍伊斯兰教真相及研究伊斯兰教的著作，内容比较丰富。如马健之的《回教教义摘要》、沙竹轩的《斋戒的好处在哪里?》、马坚的《回教与女权》《回教与现代医学》《伊斯兰教对学术的奖励》和《伊斯兰的教育》等。第三类是伊斯兰历史的研究，恢复历史的本来面目。如纳忠的《西方学者与回教文化》、白寿彝的《题何慧青著杜文秀建国十八年之始末》、马伯安的《何著杜文秀建国十八年始末记序》、马以愚的《明史何以误记回教隋时入华?》《读王寒先生论新疆回族与回教》等文。第四类是拥护抗战，支援爱国民主运动的报导。如时事介绍《日本投降前后》、时事特写《政治协商会议辑要》《北平新报辱教案的认识》、宁川的《艾沙谈新疆问题》、志诚的《和平统一团结的新疆》。1945年昆明学生反对蒋介石发动内战，12月1日国民党反动军警屠杀学生，4名学生遇难。《清真铎报》载马伯安的挽联：“正义犹存，尽有公论，是非所在，谁能掩。庸人自扰，竞成惨剧，国事如斯，死不暝。”以声援学生运动。第五类是刊载有关中阿友好关系，支援阿拉伯各国人民反帝斗争的著作和报导。如海维谅的《中国与阿拉伯之关系》、克定的《巴勒斯坦》、纳训的《苏联重视巴勒斯坦》、杨涤新的《土尔其回教的今昔观》等文。第六类是刊登先圣事略、先正传记、著名穆斯林访问记。如杨希枚译的《埃布拜克——继承穆圣教统的第一位先贤》、白寿彝的《赛典赤赡思丁传》、《云南教胞在历史上的贡献》、马云从的《教长沙斐仪传略》、薛文波的《米勒印丁国栋复明始末记》等文。第七类是刊登各省市穆斯林动态。如连载了马泽先的《西北行记》、吴畏的《陪都、首都、故都》(北大通讯)等文。第八类是刊载伊斯兰历史资料。如马安礼的《马公复初墓志》、马观政的《滇垣咸同十四年大祸记》等文。马会云、马之驹、马坚、纳忠、白寿彝、沙德珍、纳钟明、纳训等一批著名学者先后任过该报主编。《清真铎报》共出刊72期，发行2000余份，刊行15年，内容极为丰富，在全国回族刊物中影响很大，对宣传伊斯兰文化和振兴云南回族作出了历史性的贡献。在抗日战争期间，它宣传抗日，号召回族同胞投身抗日救国，极大地提高了回族的国民责任和国民地位。  (3)搜集回民起义史料。清咸同年间的云南回民起义是云南近代史上一项重大的事件，它揭开了   4、选送留埃学生  1931年11月，中国云南回族穆斯林选送4名学生1名领队，一行5人到阿拉伯世界最负盛名、有千年历史的伊斯兰教最高学府——埃及爱资哈尔大学留学深造。这是中国历史上有组织选送留学埃及爱资哈尔大学的第一次。这是一件划时代意义的大事，它为中国现代史上伊斯兰文化振兴打下了坚实基础，在中阿文化交流史上谱写了辉煌的历史篇章，它的意义给予多高的评价都不过分。这一关系中国伊斯兰文化振兴和在中阿文化交流史上谱写新篇章的大事，为什么出现在地处边境的云南而不是出现在京城北京，或文化发达的南京、上海，或回族主要聚居区的宁夏、河南等内地都市呢?这是有心人会提出的问题。这个问题的答案很简单，人们常说，机会是留给有准备的人的。云南在留埃活动中开先河，是因为云南对这件事有长期的、充分的准备。做这种准备的、或做成这件事的功臣，首推白亮诚先生。理由如下。  (1)改革云南经堂教育为留埃学生打下基础。他坚持中阿并授、经书两通的经堂教育改革原则，坚持走用中阿并授学校取代清真寺的阿文学校、用新型的国民学校取代中阿并授学校的办学道路。于是，云南在全国率先培养了一批经书两通的人才，这些人是留学的人才。一旦有机会，他们便成为留阿学生。马坚在西北求学时给白亮诚信的内容，这里再引用以说明问题。马坚在信中写道：振学社中阿学校“若能继续招生，再谋改进，当能为全国造就宗教上之实用人才。以侄等之观念，中国回教之振兴当导于云南”。云南开留埃先河是白亮诚与振学社持之以恒、坚持经堂教育改革的硕果。换言之，没有白亮诚呐喊的持之以恒的经堂教育改革，云南开不了学生留埃先河。  (2)办学目的明确：选派毕业生留埃深造。白亮诚创办中阿学校，再创办明德中学及沙甸养正学校的目标之一，就是要把尖子学生送往阿拉伯世界留学，培养国际化人才，而不是仅仅培养几位阿洪为地方掌教。养正学校的办学目标，明确提出“学生毕业后选送优秀者留学埃及”。中国首批留埃学生是由明德中学与埃及爱资哈尔大学联系成功的。明德中学正是白亮诚等人创办的。马坚、纳忠都就读过该校，是其毕业生。  白亮诚先生对选送学生留学埃及爱资哈尔大学深造一事，高度重视。为此，他写了一篇《留埃学生小史》，这是一篇老师给学生写的《小史》，专门介绍马坚、纳忠、林仲明、张有诚4位留埃学生。老师为学生写传，这在教育界、文化界是罕见的。白先生这样介绍马坚：“马坚，字子实，蒙自沙甸人，曾肄业于振学社中阿学校，继毕业于明德中学。归里执教鞭二年，以伊斯兰教育之窳败，且有志于伊斯兰哲学，乃专研阿文，偕友马元卿负笈西秦，得名师虎嵩山君，佥得遂其志，攻苦不懈，虎君甚器之。惜秦乱未得偿所愿，乃转而之申，适教中名流创伊斯兰经学研究社于沪上，主之者为名师哈德成、达浦生二君，生遂下帏其中。三年通大典，博览经史，考及英文。研究社诸君，器生材，乃资送留埃，以宏造究。生今年二十六，性颖睿，立志坚决，入学每冠军齐辈，重负责，有卓识，他日必伊斯兰柱石也。”白先生对马坚寄予厚望，认为马坚“他日必伊斯兰柱石也。”马坚不辜负白先生的厚望，留学归国后，成为中国伊斯兰文化之柱石。白先生这样介绍纳忠：“纳忠，字子嘉，其先河西人，生父商于昆明，遂籍焉。曾肄业于中法学校，以法人侮中文教师，大愤，纠同学罢课以要赔偿，不遂，竟弃毕业而退学。盖距毕业只数月耳。继研究宗教学，入振学社经书学校，续入明中，今考送留埃生，遂获选。生素有大志，常鄙夷今之大 师，而大师亦恶之，常孽其短，然生不愿也。喜摩仿，凡美术文艺，每作辄肖其原本；好文学，凡今之名著，博览几遍；酷嗜藏书，其室中琳琅满目。各地伊斯兰报章，多有生投稿者，每欲有所树立。今年二十二，留学归来必有一番新气象也。”纳忠教授留学归来为中阿文化交流作出重大贡献，是著作等身的伊斯兰文化著名学者，没有辜负白先生的厚望。白先生对林仲明、张有诚两生的介绍不再揭出。白先生对4位学生了如指掌，他们的父母也未必如此了解他们。了如指掌是爱的表现，可谓爱生如子。