羌族文化的复兴与发展

　　摘要：少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的固有财富。党和国家对少数民族文化一直采取保护政策，并在相关文化建设项目上给予极大的扶持和相应的倾斜。羌族文化是少数民族文化中的瑰宝，研究羌族的民歌、舞蹈、器乐可映衬出当地文化发展的历史轨迹，对研究羌民族的发展进程有着重大的帮助。
　　关键词：羌族；舞蹈；锅庄；民歌
　　引言
　　2008年5月12之前也许这个民族并不被人所熟知，但是随着汶川地震的发生，当地经济文化的破坏，文化重拾的问题也被人提上日程，此时一个不被人熟知的民族――羌族，渐渐被人撩开了神秘的面纱。
　　早在3000多年前的殷商时代，关于古羌人的记载就出现在甲骨文中，他们主要生活在青藏高原东部边缘。大约在春秋、战国时期，羌人中的一支从甘肃、青海地区迁徙到岷江上游一带，与当地土著融合，逐渐形成了今日的羌族。他们主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县和绵阳市的北川羌族自治县。不幸的是，这几个地区都是汶川大地震的重灾区，许多羌族同胞在地震中罹难，羌族文化遗产也遭受了近乎毁灭性的打击。因此羌族文化的复兴成为提上日程的首要任务。
　　一、羌族舞蹈
　　在羌族的文化中以其舞蹈文化最为特色。羌族舞蹈在民风习俗和群众生活中有重要的意义，每逢年过节、婚丧嫁娶、种植、收割、放牧、狩猎、盖房、治病等活动，羌族人民都要跳舞。从流传至今的羌族舞蹈艺术中，还反映出羌族文化在长期的发展过程中与汉族、藏族文化的相互影响和传统的渊源关系。羌族民间舞蹈的形式，大致可分为两大类，即以巫表演为主的祭祀舞 巫舞和＂锅庄＂(羌语称锅庄为＂洒朗＂)。
　　巫舞约有以下几种形式：
　　跳皮鼓或称羊皮鼓：是羌族巫的主要舞蹈形式，春秋战国时期就已流传。
　　羌族人每遇病、丧之事，都要请巫师跳皮鼓。巫师一般为2人，1人举短戈在前，1人左手持单面鼓，右手持弯把鼓锤敲击,并摇晃鼓内的小铁环哗哗作响，开始在一阵吆喝和鼓声震天的热烈、紧张气氛中边击鼓边跳，走步时脚不停的颤动，带有神秘感。主要步法有：甩鼓步，还有开胯下蹲跳步、松膝绕步等。也有原地打＂旋子＂的技巧动作，一般在老年人死后，跳皮鼓要进行3天3夜，死者的亲朋故友都要参加跳皮鼓，人数不限，跟在巫师身后，从右到左，或由左到右地跳动，先成曲线队形，然后成圆圈。跳皮鼓以表演者手中所持羊皮鼓、串铃等为伴奏，节拍灵活多变，鼓点种类繁多,相传过去跳皮鼓的鼓点曾有108种之多。
　　猫舞：是属于农节期间的祭祀舞蹈这种舞蹈由巫师在祭祀中跳，是源于羌族古老民间舞蹈的一种。舞时双手做猫爪状，有单腿踮跳、双腿蹲跳、开胯甩腰踏步等动作，多模拟猫的动态，以灵活、短线条动作为主，独具特色。
　　跳叶隆：是由巫师绕着火塘跳的丧事舞蹈。
　　跳麻龙：巫师在祈雨时所跳的舞蹈。舞者手持带把的龙头,龙身是用6.7米余长的粗麻绳做成。舞动龙头时，长麻绳盘旋飞舞，啪啪作响。其动作技巧难度大，舞步多采用以蹲跳为主的跳皮鼓的动作。巫师边跳边念祈雨的咒语。
　　跳盔甲：是一种古老的祭祀舞，过去多用于有战功的民族战士，或有功德的老人的葬礼，故亦称大葬舞。表演时人数不定。舞者身穿生牛皮制的铠甲，头戴野鸡翎和麦杆皮盔，手中各持弩、矛，领舞的巫师要挂上肩铃。舞队形成对垒的两排，跳前高唱象征胜利的战歌,动作以踮跳步、模仿冲杀,弩矛飞舞，伴随着震天吼声，叮铃声，表现羌族人民的威武气概。
　　羌族祭祀舞：是祭祀山神、祈求丰收的舞蹈，来源于古西羌风俗。舞者戴凤、狮、虎、豹、牛、羊、猪等面具，以凤领头碎步入场。舞蹈中有传统的套路动作，分＂充柱＂、＂甘柱＂、＂央柱＂3套,以鸟为祭。此种遗风在茂汶县羌族中仍有流传，每年十月初一，青壮年手执羽毛，到山上唱歌跳舞以娱神。
　　锅庄：在羌族锅庄舞中又分为喜事锅庄和忧事锅庄两种。
　　喜事锅庄：是在节日、婚嫁和劳动之余时所跳。男女相对，各成一排，拉手而舞。常由能歌善舞的老者带头，男女一唱一答,边唱边舞。当舞蹈进入快板时,男女两排相互交换位置，或众人拉手相继从别人腋下钻过，穿梭不停。动作以脚步多变、膝部颤动、腰胯扭动为基本特征。舞时动作随歌声节奏加快，最后达到高潮。舞者人数可达数十人之多，常通宵达旦，气氛热烈。
　　忧事锅庄：是为老人举行丧事所跳的舞蹈。在丧事之后，死者的亲朋都参加舞蹈，一般在室外旷地表演。伴唱的内容主要是歌颂死者生前的高贵品德和表示怀念之情。舞蹈气氛低沉。舞时男在前，女在后，拉手成弧形或圆圈，动作沉稳、缓慢。各地忧事锅庄风格特点不尽相同，有的步伐单一，反复跳动，有的舞步活跃。
　　二、羌族民歌
　　同时羌族民歌也是极富特色的。羌族民歌的歌词每一句多为4个音节。演唱时,一般先唱两句或4句的歌头,山歌和酒歌的歌头相同。此外,在汶川一带也有每句7个音节的歌词，这类歌曲没有歌头。羌族民歌所用的音阶以五声、六声为主，完整的七声音阶较少见。除运用以do、re、mi、sol、la为主音的各调式外,尚有一些民歌运用sol、la、si、re、fa或sol、la、si、do、re五音构成的特殊调式。羌族民歌中六声调式音阶的运用较为普遍，多数都具有五声调式的特点，即在do、re、mi、fa、sol、la的mi、fa之间，和do、re、mi、sol、la、si的si、do之间，不作半音进行，而是分别在不同乐句或乐段中出现，或仅在结尾时出现偏音fa或si，代替mi或do二音，形成旋宫转调的现象。不少民歌因采用这一手法而形成一种别致的风格。此外，在民歌中连续移调的例子也时有所见。居住于松潘县的部分羌族，习惯以二声部或多声部演唱民歌，其和声结构以大二度向同度进行为基础，间有大、小三度及四、五度。除男声或女声的重唱、合唱外，还有混声合唱。有的合唱已具有复调因素。
　　民歌约有以下几种形式：
　　劳动歌有犁地歌、收割歌、薅草歌、撕玉米皮歌、打场歌、搂柴歌、打房背歌等。有的节拍自由，近似山歌；有的节拍规整，接近歌舞曲。劳动歌有独唱、齐唱和词曲相同的重句对唱等形式。劳动歌中数量最多的是撕玉米皮歌，有的节奏明快，衔接紧凑，气氛热烈；有的节奏舒缓，曲调悠扬。
　　风俗歌：专用于传统风俗仪式活动，包括婚嫁歌、酒歌及耍山调。婚嫁歌包括嫁歌及喜庆歌。嫁歌又称姊妹歌，姑娘出嫁前夕,由陪伴新娘的妇女们和新娘唱。喜庆歌则是新郎家为庆祝喜事而唱的歌曲。婚嫁歌的演唱形式多为两人对唱及重句对唱，也有齐唱和集体重句对唱。酒歌是婚丧节日宴客时唱的歌。一般由4 6个乐句为一首，节奏徐缓，曲调悠扬，风格古朴。唱词为多段体，内容有客主间互相祝贺、应酬之辞；有的叙述家史或赞颂古代英雄人物。耍山调是一种体裁自由的抒情歌曲。按羌族风俗，每年农历正月初五，青年男女上山游玩，俗称耍寨子。耍山调是在这种场合所唱的歌曲。
　　巫师歌：是巫师在请神送鬼时唱的歌。其中保存着一些古老的民间故事传说。如《泽祺格布》《木姐珠》《大战戈几人》等。说唱相间，并有敲击羊皮鼓的间奏。
　　三、羌族器乐
　　羌族民间乐器除巫师用的单面皮鼓和摇铃外，有口弦、羌笛和唢呐。口簧为竹制，单片，可发出相距大二度的两个实音或簧片实音的泛音。羌笛为竖吹双管双簧乐器，双管同音，但因器无定制，音律各异。通常演奏的乐曲多用连续大二度颤音的序列构成，曲调徐缓悠长，没有划分明显的乐句，吹奏时用循环换气法，使乐曲绵延不绝。
　　参考文献：
　　【1】羌族音乐文献索引（1949-2009）978-7-5614- 4859-5宋显彪 编著 四川大学出版社2010-05-01
　　【2】《西南民族大学学报》（人文社会科学版） 2010/02 总第222期