大一生水篇管窥

　　摘要：本文参证《淮南子》《春秋繁露》《鶡冠子》等书中的内容，说明了郭店竹简《大一生水》篇中简文由大一生水至大一藏于水、行于时，是叙述的岁之主的元阳之气在一岁中成终成始的运行过程。篇中大一即太一太极，而天地、神明、阴阳、四时等相辅相成的说法，正是卦气说的主要内容。
　　关键词：郭店；楚墓竹简；大一生水；卦气
　　AviewonDayishengshuicopiedonthebambooslipsunearthedatGuodian
　　Abstract：WithreferencetocertaincontentsinHuainanzi，ChunqiufanluandHeguanzi，theauthorpointsoutthataparagraphinthechapterofDayishengshuicopiedonthebambooslipsunearthedatGuodianinHubEiProvinceillustratedtheannualcirculationofYangQi。Moreover，theconceptofDayiinthechapterreferstoTaiyiandTaijiinIChinglearning；thesayingofheavenamp；earth，marvelousamp；wise，Yinamp；Yang，fourseasonsreflectedjustthemaincontentsofGuaqitheory（atheoryaboutthecorrespondencebetweentheseasonsandthehexagrams）。
　　Keywords：bambooslips；unearthedatGuodian；Dayishengshui；Guaqi
　　近年出土的郭店楚墓竹简中有《大一生水》篇：
　　大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成釳热。釳热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，是以成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，釳热之所生也。釳热者，四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故，大一藏于水，行于时，釴而或万物母，一缺一盈，以纪为万物经〔1〕
　　自从这篇文字面世迄今，它便一直是海内外学术界关注的焦点，人们纷纷著文，阐发自己的见解。但综观各家之见，多数人仅限于由字义上考察其说。鄙人认为，此段文字蕴含了先秦象数古《易》的卦气说内容，只有以象数易学释之，方能得其真旨。故笔者不揣鄙陋，略述管见如下。
　　我们看，此段文字以大一生水始，继之以天地神明阴阳四时鑕热湿燥之相辅相成，至成岁而止。接着，又由岁开始，复述其故岁者，湿燥之所生反述湿燥鑕热四时阴阳神明天地而复归之大一藏于水，行于时，鑖而或万物母，一缺一盈，以纪为万物经。可证通篇文字除天地神明阴阳四时等皆为《周易》之常用术语外，岁在这篇文字中也是一个重要的概念，如想解读此篇文字之奥义，我们不妨从释岁开始。
　　案帛书《衷》篇曰：岁之义，始于东北，成于西南。《春秋繁露天辨在人》曰：阴者，阳之助也，阳者，岁之主也。《春秋繁露天地之行》：考阴阳所以成岁。故而，荀爽注《文言坤》天玄而地黄曰：天者阳，始于东北，故色玄也；地者阴，始于西南，故色黄也。《淮南子诠言训》：阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水。今以帛本《衷》篇与如上荀注及《淮南子》文字作对比，可证《春秋繁露》之说是正确的。在认识了阳者，岁之主也之后，我们再循着《春秋繁露》的析论深入探究之：
　　《春秋繁露循天之道》：
　　是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太极也，日月所至而却也。长短之隆，不得过中，天地之制也。
　　今人在讨论《大一生水》的文章中，已经论证，大一太一太乙太始太极大恒等虽名称各异而义实相同。《系辞》：是故易有太极。《周易集解》引虞翻曰：太极，太一也。《礼记月令》孔疏亦证太极即太一。故文中中者，天地之太极也亦即中者，天地之大一也。考《春秋繁露阴阳出入》：天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后，阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方合而为一，谓之曰至。文中至于中冬之月，相遇北方，阴阳在此合而为一，谓之曰至，此一即中也；中而未分曰‘一’，此一即天地之太极也，日月所至而却也。此一亦即大一也。
　　阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中，其说正与《周易集解》引荀爽注《彖传》大明终始曰乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰‘大明终始’也相同。所谓阳之行，始于北方之中，而止于南方之中即乾起于坎而终于离也，因乾为阳，坎主北而离居南。所谓阴之行，始于南方之中，而止于北方之中，即坤起于离而终于坎也，因坤为阴，离居南而坎居北。案乾起于坎即乾起始于坎也，起始于坎水之一阳也，坤终于坎即坤终于坎水之一阳也。《春秋繁露阴阳终始》：天之道，终而复始，故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。所谓合，即中也，一也。而别则《春秋繁露阴阳终始》所谓阴2而西入，阳仰而东出，出入之处常相反也。重要的是，《春秋繁露阴阳终始》说：天所起一，动而再倍，常乘反冲再登之势，以就同类，与之相报，故其气相侠，而以变化相输也。案天所起一，即《系辞》：天下之动，贞夫一者也。《周易集解》引虞翻释此句曰：‘一’谓乾元，万物之动，各资天一阳气以生，故‘天下之动，贞夫一者也’。《周易集解纂疏》李道平疏曰：‘一谓乾元’者，即天一也。‘万物之动，各资天一阳气以生’者，天一即大乙也。盖‘大哉乾元，万物资始’，‘至哉坤元，万物资生’，坤元即乾元，故万物皆资天一阳气以生也。三百八十四爻，皆乾元消息，故‘天下之动，贞夫一者也’。虞翻释一谓乾元，为天一阳气，李道平更疏证天一即大乙，此释至确。《说文》释天曰：至高无上，从一大。阳为大，而天又为阳，故大一即天一。天一即阳之行，始于北方之中。《周易集解纂疏》释天一曰：天一，水甲。李道平疏曰：郑氏所谓‘天一生水于北’是也。所谓天一生水于北即大一生水于北也。同时，《乾凿度》曰：乾坤，阴阳之主也，阳始于亥。我们知道，阳气始于亥，生于子，亥与子皆主水，此亦大一生水也。
　　《鶡冠子环流》：有一而有气，有气而有意。宋人陆佃注曰：一者，元气之始，意者，冲气所生。《春秋繁露义证》注引《釽冠子》之有一而有气及陆佃此注，并云由是言之，人本于天，天本于元，元生于一，是故数始于一，万物之本也。《釽冠子能天》：物乎物，芳芳份份，孰不从一出，至一易。《系辞》说：乾知大始。《周易集解》引《九家易》曰：‘始’谓乾禀元气，万物资始也。故简文曰：天地者，大一之所生也。《春秋繁露玉英》：谓一元者，大始也。又说：元，犹原也。其义以随天地终始也。《春秋繁露义证》注此句有：《春秋纬》：‘太一含元布精乃生阴阳。《淮南子主术训》说：太一之精通于天道。案：通于天道，故荀爽注六位时成曰：六位随时而成乾，因而乾禀元气，万物资始也，故李道平曰：三百八十四爻，皆乾元消息。正因为皆乾元消息，是故水反辅大一是以成天，天反辅大一是以成地。
　　同时，依八卦方位，北方为坎而坎主水也。依卦气说，坎主冬。《春秋繁露天地之行》亦云：冬，水气也。而《鶡冠子泰鸿》：举载神明以水沉物，天下尽水也，使居北方主冬。
　　由中者，天地之太极也，正可解读目前学界议论热烈的今本《系辞》之太极，帛本何以作大恒之谜。案太极与大恒，其称异而义同也。因为今本与帛本六十四卦卦序虽然不同，但今本《恒》卦与帛本《恒》卦，其在今本卦序与帛本卦序中的位置却相同，都居于中分六十四卦的第三十二卦位置上，这不会是偶然的巧合。故大恒即大中也，而中者，天地之太极也，是以大恒与太极虽异称而义实同也。
　　另，汉人郑玄将太一作为天神并以神话释太一天一之行。
　　考《易纬乾凿度》：太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。郑玄注此曰：太一者，北辰之神名也。居其所曰太一，常行于八卦日辰之间天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始。又说：上游息于太一天一之宫而反于紫宫，行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。
　　郑注虽以太一天一为神，但不可忽略的一点是，注文又说：行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。故郑注虽以天神神话说太一天一，实际上，数自太一行之，天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始，行从坎宫始，终于离宫云云，故其说与上文所辩之旨相同。
　　行笔至此，我们也终于悟及《老子》第八章的上善若水之真旨。此文尽管先儒作过种种解说，今日方知，其说实与大一生水有关！考上善若水之善字，实即元也。案《文言》：元者，善之长也。善之长即上善，故上善即元也。而元字，案《春秋隐公元年》其于《公羊传》曰：元年者何，君之始年也。何休注：变一为元，元者气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故元字，实乃变一为元，天本于元，元生于一，故上善若水正合大一生水之旨也。
　　同时，我们亦悟到了《彖》释《乾》卦的真旨。《彖》释《乾》曰：
　　大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天
　　正如前文所述，虞翻释一为乾元，所谓大哉乾元，即指大一也。云行雨施即大一生水，而水反辅大一是以成天即万物资始，乃统天也。凡物禀气于天，受形于地，故品物流形即坤受乾气而成形，此即天反辅大一，是以成地。若非郭店楚简出土，《彖传》此文之奥旨，后人何以知之，又何以能知之！
　　现在，让我们再回到对《大一生水》篇的解读：
　　天地复相辅也，是以成神明，神明复相辅也，是以成阴阳。
　　案：古人以为，天地阴阳之发挥作用赖于神明。《鶡冠子泰录》：故天地阴阳之受命，取象于神明之效。神明者，积精微全粹之所成也。故神明锢结其醙，类类生成，用一不穷。《说卦》：幽赞于神明而生蓍。荀爽注曰：神者在天，明者在地。《周易集解纂疏》李道平疏曰：‘神者在天’，乾也；‘明者在地’，坤也。乾阳坤阴，是以神明复相辅也，是以成阴阳。韩康伯注《系辞》阴阳不测之谓神亦曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诂者也，故阴阳不测。干宝注《系辞》之神无方而易无体曰：否泰盈虚者，神也。《周易集解纂疏》李道平疏此曰：神本‘阴阳不测’，故‘否泰盈虚者，神也’。其说亦以否、泰二卦之阴阳变化说神。
　　阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成釳热。
　　案《春秋繁露四时之副》：天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。《春秋繁露暖燠孰多》：天之道，出阳为暖以生之。出阴为清以成之。是故非薰也不能有育，非溧也不能有熟，岁之精也。汉初人们以天之所以成岁释四时，以岁之精释冷暖，四时冷暖皆归结于岁，可知其说皆与先秦之楚简一致！
　　此言阴阳变化而成岁中四时寒暑之变。正与卦气之十二月消息的阴阳消长说相符，即《泰》、《大壮》、《夬》三卦配春，《乾》、《姤》、《遯》三卦配夏，《否》、《观》、《剥》三卦配秋，《坤》、《复》、《临》三卦配冬，故阴阳复相辅也，是以成四时。这种天地以阴阳消长相辅成四时而行变化的思想，是卦气说的主旨。同时，这种天地神明阴阳四时相辅相成的特殊关系，直至西汉初年仍有传授。考《淮南子泰族训》：故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也；神明接，阴阳和，而万物生矣！又说：天地四时非生万物也，神明接，阴阳和而万物生之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡，此谓之神明。这种神明接之于天地阴阳四时之间的思想，与楚简之旨完全一致。
　　釳热复相辅也，是以成湿燥，湿燥复相辅也，是以成岁而止。
　　《鶡冠子度万》中有一段说湿燥的话非常重要。其曰：
　　天者，神也；地者，形也。地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成执，万物无以成类。
　　案天燥而水生焉，即前文所引荀爽注文之乾起于坎而终于离，乾终于离故天燥。地湿而火生焉，即坤起于离而终于坎，坤终于坎故地湿。反之，法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，因为天者，神也，故神湿则天不生水，亦即天湿则天不生水，所谓天湿即乾终于坎。同样，地者，形也，形燥则地不生火亦即地燥则地不生火，所谓地燥即坤终于离。如将此义换成荀氏注文，则为乾起于坎而终于坎，坤起于离而终于离矣！若此，则正如帛书《衷》篇所云：是故天之义，刚建动发而不息，亓吉保功也，无柔救之，不死必亡，动阳者亡，故火不吉也。地之义，柔弱沈静不动，亓吉保安也，无刚文之，则穷贱遗亡，重阴者沈，故水不吉也。帛本称之谓水火不吉，《鶡冠子》称之谓水火不生，其义一也。重要的是，《鶡冠子》曰：水火不生，则阴阳无以成气。由此可证湿燥与水火，及水火与阴阳之相辅相成关系，故我们由此而可以证明荀氏注文离坎者乾坤之家而阴阳之府的说法，确系由先秦古象数之说而来。
　　故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，釳热之所生也。釳热者，四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故，大一藏于水，行于时，釴而或万物母，一缺一盈，以纪为万物经。
　　这段反述岁与湿燥至天地相辅相生关系的文字，前文已有备述：盖湿燥由乾坤坎离亦即天地水火所生，水火不生，则阴阳无以成气，而考阴阳所以成岁，故岁者，湿燥之所生也。坎为冬，离为夏，冬寒夏热，故湿燥者，鑕热之所生也。下文鑕热者，四时者，阴阳之所生云云，前文已有详论，勿需赘述。重要的是，是故大一藏于水，行于时，周而或万物母，一缺一盈，以纪为万物经。《周易集解》释《损》卦之《彖传》：损益盈虚，与时偕行。虞翻曰：乾为盈，坤为虚。乾阳坤阴，故古人以阳为盈，以阴为虚。一缺一盈即一阴一阳。以纪为万物经，即《乾凿度》离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。
　　古人以春主生，夏主养，秋主收，冬主藏。《春秋繁露五行对》：春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。案大一藏于水显系指藏于坎水，由此我们可以确证坎中之一阳即大一也，同时，也证明了荀注中所谓离坎者，乾坤之家而阴阳之府及《乾凿度》之故以坎离为终的说法确系先秦古说。而行于时，此时即六位时成之时也。生，春生；藏，冬藏。春夏阳长阴消，秋冬阴长阳消，故一缺一盈，以纪为万物经。
　　总观此段简文，使我们想起《易纬乾凿度》上一段谈卦气的文字：坎藏之于北方，位在十一月，艮终始之于东北方，位在十二月，八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣！皆《易》之所包也，至矣哉，易之德也！孔子曰：岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日方备岁焉！又说：乾者，天也。终而为万物始，北方，万物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故位四时之终，位在十二月。
　　案北方，万物所始也，故乾位在于十月，故大一生水，水反辅大一是以成天也；坎藏之于北方，位在十一月，故大一藏于水，行于时也；艮者，止物者也，故位四时之终，位在十二月，是以成岁而止。今以简文考察如上这段文字，其说何其一致！另外，郑玄注《说卦》万物出乎震一段文字亦曰：坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰‘劳乎坎’。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’。又说：坎，劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏还皆入地，万物之所成终而所成始，言万物阴气终阳气始，皆艮之用事。其说亦合楚简之旨！
　　至此，我们终于明白了：乾者，天也。终而为万物始，北方，万物所始也。故荀注称乾起于坎，正如前文所云，起于坎即始于坎也，始于坎之一阳，故大一生水，水反辅大一是以成天。而坤终于坎者，亦终于坎之一阳，故大一藏于水，藏于水者，藏于冬之所成也。坎主冬，而坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。总之，简文由大一生水，至大一藏于水，行于时，叙述了岁之主的元阳之气在一岁中成终成始的运行过程，因而楚简此段文字当属于一篇先秦时代以卦气说事的文字。我们唯有以象数易学中的卦气说视野予以解读，方能明了其学术思想之底蕴。