17-18中世纪以后的欧洲主权国家和民族意识逐渐形成，科学技术的飞速进步，新航路，新市场的开辟，极大地加快了整个欧洲无意识的赶超了其他较之相对发达的国家和地区。在的新航路开辟，特别是151年葡萄牙的进入才正式揭开了欧洲与中国的一泛的，多方面的交往。在交往过程中，出现了被很多学者津津乐道的17-18世纪欧洲普遍的中国热。 17-18世纪，欧洲与中国的交往涉及政治，经济，文化，艺术等等的]一泛交流。同时这一时期整个欧洲，特别是在皇宫贵族，新兴的政治思想家中形成了一股强劲的中国风。然而，国内学术界对这一段历史研究范围比较泛和深入，但是在论证这一股中国热它所在欧洲产生的影响和作用时往往对其夸大和美化甚至在某种曾度上对17-18世纪启蒙运动时期的重要人物产生了不可替代的作用。然而面对现实，虽然中国风在欧洲盛行一时但是其木质的作用不过是在一种表层的，浅显的，没有深刻印记的影响，总的来说主要是对欧洲的艺术，社会生活有些影响，无法对其主流的文化和思想体系产生明显的影响。法国著名汉学家亨利一科迪埃对中国文化艺术的影响评价道:中国艺术尤其具有了一种特殊性，也就是一时的迷恋，是一种风尚，一种短促的好奇劲儿，而没有留卜真正深刻的印记。 一、欧洲了解中国的渠道极为有限和内容纯在不真实性 16世纪末17世纪初，虽然早在16世纪初葡萄牙登陆中国澳门，但是并没有被允许于中国进行贸易往来，直到紧随其后的荷兰人于1602年建立了东印度公司，中国的丝织品，瓷器，装饰品，甚至析学和政治思想开始逐渐传入欧洲。然而这一时期的与后来的鸦片战争打开中国大门的交往有很大的不同。由于清土朝的闭关锁国，欧洲的中国商品主要是依靠荷兰在口木长崎创办的商行经由口木扎七发商从附近的群岛运来的中国货。甚至英国人不得不通过波斯湾入海的贡布鲁①港II城市获取他们所需要的中国瓷器。即使是后来开放了一州通商，对来华的欧洲商人作了种种限制，允许越冬长住，不允许进入一州城，更不许深入内地。这样人为的限制了欧洲进一步了解中国的渠道。瓷器的涌入随之带去的是伴随在瓷器上的中国文化艺术，瓷器多会有关于中国的花，鸟，人物。这样欧洲人似乎觉得他们己经认识了和了解了中国人甚至中国文化。于是在随后欧洲的工艺品中也出现了模仿了中国的花，鸟，人物。但实际上他们描绘的中国相关的事物，特别是人物刻画与现实中的存在巨大的差别，特别是在模仿中国人物画像方面甚至不如说是在描绘他们自己。 从某个角度上说，当时引入的中国文化艺术很大程度实现了欧洲的木上化，这也也直接导致了欧洲对中国社会文化的片面认识。另一种直接了解中国文化的方式是传教士的大量的进入中国后通过信件和书籍反馈给欧洲社会。出于传教和争取西方基督教的进一步支持，耶稣会士对中国基木上采取了夸大和美化的做法，这些传教士的书信在欧洲出版时又进一步被粉饰和删改，以削弱中国与基督教教义间的冲突。其中比较有代表性的有耶稣会士乔万尼波特若在他的《全球关系》中把中国描绘成自占以来最为秩序井然的国度，是世界上最大、人最多、物产最为丰富的国家叫关于过分夸大当时中国的相关著作并不少见，但与此同时也有对中国过于藐视和贬低例如:《鲁宾逊漂流记》,(1719)的作者月一尼尔笛福笔卜，把中国人塑造成了文明的野蛮人、并不比野蛮人强多少的形象。描述中国是一个可悲的民族人贫困、奸诈、怯懦、愚昧而又自以为是;中国的宫殿、城市、港}}、贸易根木无法与欧洲相比;中国的官员贪婪、虚荣、傲慢;中国的士兵懦弱，根木没有战斗力;中国的宗教只是可怕的偶像崇拜。叫这两种极端的描述中国的方式人为地扭曲了中国社会的客观现实。这样来看欧洲对中国的不正确的认识又是情理之中。 二、引用中国思想是出于特定的目的 17-18世纪，欧洲进入了一个特殊的时期欧洲启蒙运动，以伏尔泰、魁奈、孟德斯坞、狄德罗为代表的启蒙运动的政治思想家们开始吸收并利用甚至是贬低驳斥中国的相关的政治思想来丰富和武装自己以达到增强自己学说的说服力。事实上，启蒙运动中长期存在着以伏尔泰和魁奈为代表的颂华派和孟德斯坞和狄德罗为代表的贬华派。 以伏尔泰、魁奈为代表对中国文化表现出赞赏、倾慕的态度。他们极力推崇中国的政治、道德等认为中国人在道德、政治经济学、农业、生活必需的技艺等方面己臻完美境地，其余方面的知识，倒是我们传授给了他们的;但是在道德、政治经济学、农业、技艺这方面，我们却应该做他们的学生。鉴于在中华帝国的整个一大境上内只通行一种法律，你，我的国人你不想在你的小国里仿效他们吗?万然而他们大力赞扬中国政治文化主要原因在于它为伏尔泰批判宗教狂热、提倡宗教宽容提供了丰富的思想材料和历史依据。重农学派的基木理论是以农为木。魁奈认为:一切利益的木源，实际是农业，上地是财富的唯一源泉只有农业能够增加财富。 训魁奈非常赞赏中国的重农主义和历代君主重视农业的传统，他曾鼓动法土路易十五仿效中国皇帝举行春耕籍田的仪式，以表示对中国重农传统的推崇。叫专制主义和不健全的法制则是欧洲猛烈攻击中国的根木原因，贬华派代表孟德斯坞《论法的精神》的出版从很大程度上影响了欧洲人对中国的看法，他认为，中国是个地地道道的专制主义国家。孟德斯坞指出皇帝事必躬亲，皇帝可以以大逆罪为由任意处置臣民，刑罚极端酷烈等等。在他看来，中国是一个只有使用棍棒才能让人民做些事情的国家。.es孟德斯坞对中国的态度，是通过批判中国的政治制度来宣扬君主立宪。事实上不管是颂华派还是贬华派都是带有明确的目的认识中国。伏尔泰和孟德斯坞解读中国的目的，并不是要当中国文化的公证员，而是要为法国的反封建斗争服务。因此，他们理解的中国，无一例外都披上了浓重的启蒙光环。正是由于他们各自的政治观点和学术立场不同，才导致了他们对中国看法的分歧和对立。我们早几百年发明了印刷术，但中国这几百年来印刷的大量书籍在哪里?其中又有多少篇章在如今的法文书里被引用?嗤，中国人也有一些艺术!何种艺术?绘画、雕塑和建筑我会说我认为他们与我们的拉斐尔们、米开朗基罗们、帕拉底奥们相比是极其愚蠢的。然而正是由于欧洲自身的文化优越感使西方在这场文化交流中一直扮演着导演的角色，所有的故事都围绕西方为中心展开。 三、中国在当时欧洲的影响广度和深度上极为有限 中国的政治文化在17-18世纪欧洲的影响不管从深度和]一度上都是非常有限的，主要的原因有，对于来自中国的文化艺术产品如:半青美的陶瓷，上好的茶叶，漂亮的装饰很大程度上由于流入欧洲数量有限所以很难在平民中]一泛得到应用，同时想要收藏来自中国的瓷器往往需要通过拍卖获得。上至国土秘书、公爵、知名画家，卜到包税人，地方富家贾纷纷参与瓷器的拍卖。其中我们可以通过当时记录的成交价格也能看出来中国的艺术品价格无论如何不是普通百姓可以承受的。例如德一朱莉安娜夫人，也就是安托万一瓦脱的有见识地保护着，她死于1766年，在她的收藏品的拍卖录上有2}0件事中国和口木的瓷器,1767年拍卖所得款项为90000法磅。万川虽然茶叶在口后成为欧洲人地生活中必不可少的一部分，但是在当时还是很难得到，得到的量也非常有限。法国的《泰特勒》的一则]一告:最上乘的皇家茶，18先令;红茶有12先令、16先令、20先令和21先令的。万叫从此看出连普通的中国陶瓷器具和生活所需的茶叶很自然的无法在欧洲普通的社会阶层流行开来。 总之，中国热在18世纪末急剧降温，随着当欧洲的政治和审美观念发生变化，曾经赋予中国的光环慢慢退却。中华文明进入18世纪己显出疲态，在经济和科学领域己经逐渐落后于欧洲，不可否认颂华派启蒙思想家所仰慕的儒家学说、中国的政制和法制等都己成为社会发展的阻力。总之:从欧洲以后]一泛推行的政治制度，经济政策，还有文化思想来看中国在17-18世纪欧洲深层次的影响几乎没有，相反，这一时期欧洲的科学文化，政治思想对中国的社会结构，经济结构以及思想体系产生了极其深远的影响。 四、欧洲对于当时中国有普遍的优势心理 西方人所能看到的记载亚洲人情况的最早的第一手资料是意大利圣方济各会修士柏朗嘉宾于124 5年奉诺森四世教皇的旨令出使蒙占时写的《蒙占史》，以及鲁布鲁克1253年出使蒙占时写的《东征记》。这两部书为西方塑造了残忍、野蛮、无人道、没有个性的亚洲民族形象，他们被恰当地当作地狱的人叫传教士笔卜的中国形象折射出当时在蒙占铁蹄蹂踊和威胁卜的欧洲人对远东民族的恐惧、厌恶和排斥的心理。虽然在随后17-18世纪出于某种目的耶稣会士笔卜描绘了遥远神秘、开明温和、文质彬彬、富有智慧和道德的中国形象。但是这种形象在18世纪末开始急剧转变。 这种改变实质上是欧洲文化文化优越感的体现例如，孟德斯坞引用传教士杜亚尔德的话说:统治中国的就是大棒，认为像中国这样一个地道的君主专制国家是无荣誉可言。同样法国的朱塞佩帕尔蒂(1719-1789 )的立场，他讽刺了那些欣赏中国文化的人们:他们的道德也很低卜，他们的庄重和文明也只是一种卖弄州他在栩栩如生的讽刺性责难中贬抑了中国文明，论调充满了欧洲中心论的高傲:中国人确实比我们早几百年发明了印刷术，但中国这几百年来印刷的大量书籍在哪里?其中又有多少篇章在如今的法文书里被引用?嗤，中国人也有一些艺术!何种艺术?绘画、雕塑和建筑我会说我认为他们与我们的拉斐尔们、米开朗基罗们、帕拉底奥(Palladio)们相比是极其愚蠢的。然而正是由于欧洲自身的文化优越感使西方在这场文化交流中一直扮演着导演的角色，所有的故事都围绕西方为中心展开 五、中国在当时欧洲的影响广度和深度上极为有限 中国的政治文化在17-18世纪欧洲的影响不管从深度和一度上都是非常有限的，主要的原因有，对于来自中国的文化艺术产品如:半青美的陶瓷，上好的茶叶，漂亮的装饰很大程度上由于流入欧洲数量有限所以很难在平民中]一泛得到应用，同时想要收藏来自中国的瓷器往往需要通过拍卖获得。上至国土秘书、公爵、知名画家，卜到包税人，地方富家贾纷纷参与瓷器的拍卖。其中我们可以通过当时记录的成交价格也能看出来中国的艺术品价格无论如何不是普通百姓可以承受的。例如德一朱莉安娜夫人，也就是安托万一瓦脱的有见识地保护着，她死于1766年，在她的收藏品的拍卖录上有件事中国和口木的瓷器,1767年拍卖所得款项为90000法磅。万川虽然茶叶在口后成为欧洲人地生活中必不可少的一部分，但是在当时还是很难得到，得到的量也非常有限。法国的《泰特勒》的一则一告:最上乘的皇家茶，18先令;红茶有12先令、16先令、20先令和21先令的。 万叫从此看出连普通的中国陶瓷器具和生活所需的茶叶很自然的无法在欧洲普通的社会阶层流行开来。总之，中国热在18世纪末急剧降温，随着当欧洲的政治和审美观念发生变化，曾经赋予中国的光环慢慢退却。中华文明进入18世纪己显出疲态，在经济和科学领域己经逐渐落后于欧洲，不可否认颂华派启蒙思想家所仰慕的儒家学说、中国的政制和法制等都己成为社会发展的阻力。总之:从欧洲以后一泛推行的政治制度，经济政策，还有文化思想来看中国在17-18世纪欧洲深层次的影响几乎没有，相反，这一时期欧洲的科学文化，政治思想对中国的社会结构，经济结构以及思想体系产生了极其深远的影响。