社祀与殷周地缘政治

　　在过去相当长的一段时期内，人们普遍认为殷周时期是地缘国家，政治组织和政治关系完全以地域关系为基础，即所谓按地域划分国民。近二十年来，对殷周历史研究的一项重要成果是，学者们普遍注意到殷周时期广泛存在着血缘组织，并由此构建起特定的国家政治组织结构1。继之而来的问题是，如果说当时的政治关系以血缘关系为基础的话，那么当时到底还有没有地缘关系？这是需要反转头来依照历史事实重新思考的问题。这一问题牵涉许多方面，这里仅就社祀反映出的地缘政治意义予以探讨。
　　一、殷代的土与周代的社
　　殷代思想中有地神崇拜。但是，殷墟卜辞中并无社字，只有土字。从卜辞资料看，土与地神崇拜有关。例如：
　　燎于土，羌，俎小牢。（《粹编》18）
　　壬辰卜，御于土？（《摭续》91）
　　贞，王告土？（《摭续》43）
　　王国维开创性地指出，殷卜辞中的土应即社，假土为社，疑诸土字皆社之假借字2。此说一出，得到了学术界的响应。土与社相关，在后世文献中也有反映。《诗商颂玄鸟》宅殷土茫茫，《史记三代世表》引作宅殷社茫茫。《诗绵》：乃立冢土。毛传：冢土，大社也。社是祭祀土地神的庙宇。既然土与社同，土亦当为祭祀土地神的场所。学者或谓土为地神，这是不确切的。
　　殷卜辞中不但有土，而且有某土。例如：
　　贞，又燎于亳土？（《佚存》928）
　　癸丑卜，其又亳土？（《甲编》1640）
　　于亳土御。（《京津》4359）
　　囗年于土。（《明续》453）
　　于土燎。（《文》68；此为一不可识图形文字）
　　壬申卜，囗四土于羌宗？（《明续》423）
　　亳土最多见，其他某土次之。陈梦家先生指出：卜辞所祭某土，即某地之社。3既然有多个某土，则殷人所立之社当有多个。学界通常认为，殷王祭于某土，表示殷王祭祀某地的土地神。
　　周人通常把祭祀土地神的场所称为社。从社字的结构看，从示从土。示乃神义，土是指人们早期崇拜活动的场所或庙宇。从甲骨文和金文看，土字作平地凸起状，或作一树立物。从文献反映的情况看，社除用作名词表示祭祀土地神的场所外，还经常用作动词，表示祭祀土地神的活动。《书洛诰》：乃社于新邑。义为在洛邑举行社祀。《诗甫田》：以社以方。《诗云汉》：祈年孔夙，方、社不莫。这都表示祭社活动。《春秋》经传所记当时各国祭祀地神的场所都称社。
　　周人所立之社比殷人所立之土要少。一般说，一个国家政权立一社。西周有二都，故有二社：一为岐社，在宗周；一为洛社，在成周。鲁国有二社：一为周社（周人所立之社），一为亳社（殷人遗留下来的社）。文献所见其他各国只有一社。于此可以看出，从殷至周，社祀呈逐渐简约化的倾向。这与郊祀的合祭大趋势相一致。
　　二、周社与亳社
　　汤始居亳，故殷人的国社称亳社。从殷卜辞看，虽然殷人的社（土）有数处，但最重要者是亳社（土）。周人灭殷，殷遗民多数居留在殷都故地，其国称宋，其社称商社或亳社4。伯禽被分封至鲁，古亳（北亳）近鲁，故鲁有亳社5，又有周社。
　　长期以来，学术界流行这样一种观点，认为随着一个王国的覆灭，其所立之社自然也要被废除。政权灭亡，社也随之变易。社不仅不血食，还要被封闭。6殷王国崩溃后，周人没有废掉殷人所立之社，而是首先把旧的商社宣布为‘亡国之社’、‘丧国之社’。接着，又把它建立在周天子的宗庙旁，作为周族统治在政治上教诫天子和诸侯善恶存亡之道的所谓‘戒社’。不但周天子所在地立有‘戒’社，诸侯国也立有‘戒社’。7根据我们的考察，较为可靠的文献反映得情形不是这样。
　　首先，从上古三代整体过程看，社并不因共主的衰落而废替。《书序》：汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。8《史记殷本纪》记载同。周存殷社。据《周本纪》，周人摧毁殷统治后，立即除道修社及商纣宫，安定殷都社神。第三天，周人在殷社前举行了规模盛大的祭社典礼：既入，立于社南，大卒之左右毕从。尹佚策祝曰：殷之末孙季纣，殄废先王明德。清代学者顾炎武就说：武王伐商杀纣，而立其子武庚，宗庙不毁，社稷不迁。9在当时方国联盟局面下，一个方国跃踞共主，该方国原来的社也就升格为王国之社。同样，共主地位跌落后，作为王国之社的国社，也自然回落为方国之社。杞为夏后，宋为殷后，二国皆有自己的国社，并没有被别人废除10。
　　其次，并非周天子的王国和所有的周人侯国都立商社，更无所谓戒社。文献所见，只有两个诸侯国有亳社：宋国和鲁国。其他国家立戒社的情形，我们在西周春秋文献中未见。宋有亳社，情属自然；鲁除立周社外，仍保留了殷人的亳社，属个别情况，不具普遍意义。
　　复次，在鲁国，亳社与周社的性质和在政治上的地位并无殊异，决不是犹如耻辱柱一样的戒社。亳社和周社都用来祭祀土地神，两社相并而列。《左传》闵公二年记鲁桓公使楚丘之父为其卜子，楚丘之父言道：男也，其名曰友，在公之右，间于两社。间于两社是指身处两社之间秉持国政的意思。鲁人定期祭社，微言大义的《春秋》从未透露出贬斥亳社之意。当然，周亳二社由于历史传统习惯的原因，在祭品方面可能稍有不同。《左传》昭公十年：（季）平子伐莒取更阝，献俘，始用人于亳社。又，鲁哀公七年，鲁人伐邾，以邾子益来，献于亳社。是偶然性的不同，还是原来就不一样，现在摆平了？我们不得而知。在社会政治功能方面，二社也差不多。《左传》定公六年：阳虎又盟公及三桓于周社，盟国人于亳社。
　　从后世礼书看，殷周二代的社在建筑形式方面不尽相同：周人之社有垣而非屋，没有屋顶，殷人之社有屋；周人之社牖南向，而殷人之社牖北向。然而，亳社与周社之差异却逐渐被后人误解，被说成是周人有意而为之，具有政治褒贬含义。《春秋经》哀公四年：六月辛丑，蒲社灾。《公羊传》解释说：蒲社者何？亡国之社也。亡国之社盖之。其上而柴其下也。一个盖字，表明其为揣度之辞。《谷梁传》的解释则显得态度坚决起来：亳，亡国也。亡国之社以为庙屏，戒也。其屋，亡国之社不得上达也。谷梁氏不仅把亳社说成是亡国之社，而且说成是庙屏，比公羊氏又进一步。《礼记》更发扬其说：丧国之社屋之，不受天阳也。亳社北牖，使阴明也。到了《白虎通》那里竟然成了这样：王者、诸侯必有戒社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。从《公羊传》到《白虎通》，对亳社的渲染和贬斥，文脉可寻。这使我们想起了从前学者们所说的层累的历史的理论，从《公羊传》到《白虎通》，戒社说就是这样一层一层地架构起来的。后人不察其变，据《白虎通》而谓西周天子、诸侯皆立戒社，失实远矣！在殷周时代，对社的态度就是对神灵的态度，而不是对某个部族的态度。我们不否认在当时人们心目中不同神灵占有不同的情感地位，殷族祭祀使用过的场所在周人心目中可能会留下阴影，但这与所谓戒社比是一回事。在当时的历史背景下，对神灵的亵渎是不可想象的。
　　三、社与地域政治
　　社神崇拜的一个重要特征，是人们认为社神乃一定方域的守护神，影响生活在这一地域内的人们的生产和生活。从民族学的资料看，自农耕生产出现以来，地神崇拜就已产生。农业生产使人们较长时间地附着于一块土地，从而与特定的土地神建立一种相对稳定的联系。随着文明和国家的出现，国家也与特定的方域有关，社自然与国家政权具有了一种内在的联系。随着古代的国家和人民逐渐固定在特定土地范围内，社与国家政权的关系也就被进一步强化了。
　　封侯立社。周代行封建之法，授民授疆土，建立有限国家。这是由建国立社衍生出来的。《礼记祭法》说诸侯立社，验之《春秋》经传，情况暗合。鲁国有两社，宋国有亳社，齐国有社16，陈国有社。根据这些特殊事件中显露出来的诸侯有社的情况，当可推定诸侯国是普遍立社的。文献中丝毫没有透露出大夫立社的痕迹。《礼记祭法》说：大夫以下成群立社，曰置社。郑氏注：大夫不得特立社。与民族居，百家以上则共立一社。孔氏疏云：大夫，北面之臣，不得自专土地，故不得特立社。侯国中除了象征着国家权力的国社外，还大量地存在着另一种社，称为书社或里社，这类社是民间的，与政权基本无关。鲁有清丘之社17，齐国自济以西，糕媚杏以南，书社五百18，莒疆以西，也有千社19。这种社历史渊源久远，后世的土地庙乃其遗类。
　　社与战争紧密相关。《左传》成公十三年记鲁成公及诸侯朝天子，然后跟随刘康公、成肃公伐秦。成子受月辰于社，不敬。刘子曰：‘戎有受月辰，神之大节也。’闵公二年记梁余子养曰：帅师者，受命于庙，受月辰于社。受月辰是祭社活动，表明出征前要祭社。参照《周礼》，出征作战时用车载着社神木主，称为军社。小宗伯的职责就是立军社、主军社。大祝职云：大师宜于社，造乎庙。设军社，类上帝。国将有事于四望及军归，献于社。大司寇职云：大军旅，莅戮于社。《礼记王制》也有宜乎社之说。《左传》定公四年记述了类似实情：君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。且不说后儒所谓社主阴主杀云云是非如何，社确实与戮有紧密联系。
　　国家有了灾异的时候，往往要祭社。日食祭社。据《春秋经》庄公二十五年：六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社。此类事又见文公十五年经传。水灾祭社。《春秋经》庄公二十五年：秋，大水。鼓，用牲于社、于门。火灾祭社。《左传》昭公十八年：七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾，礼也。天旱也祭社。《诗云汉》说到旱灾和祭社。《吕氏春秋求雨》：春旱求雨，令县邑以水日令民祷社。
　　社还时常是公共盟誓的场所。鲁国阳虎曾盟三桓于周社，盟国人于亳社20。《墨子明鬼》追述齐庄公时，大夫王里国与中里争讼三年而案未决，于是庄公使二人共一羊，盟齐之神社。社与特定地域相关，具有明显的超越血缘的性质。这大概是社具有上述特征的主要原因。
　　总之，社神崇拜是一种具有地域性质的宗教活动。它与祖先崇拜的区别在于，祖先崇拜仅适用于具有血缘关系的人群，而社神崇拜不仅适用于具有血缘关系的人群，而且适用于没有血缘关系但居住在同一地域、具有政治关系的人群。因此，透过社神崇拜，我们可以看出在殷周时期是存在一定程度地缘政治关系的。
　　注释：
　　1裘锡圭《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究》，《文史》第十七辑，北京：中华书局，1983年；朱风瀚《商周家族形态研究》天津：天津古籍出版社，1990年。
　　2王国维《殷卜辞中所见先公先王考》。按，土与社理解为古今字更妥当。
　　3陈梦家《殷墟卜辞综述》北京：科学出版社，1956年，第584页。
　　4《左传》襄公三十年。
　　5《左传》昭公十年、《谷梁传》哀公四年，一说鲁因受封殷民而设。
　　7吴泽《两周时期的社神崇拜和社祀制度研究》，《华东师范大学学报》1986年第4期。
　　8值得注意的是，《书序》所谓汤欲迁夏社之说，很可能受了后世学者的影响，才致有欲迁的说法。
　　不迁夏社应是真实的情形。
　　9《日知录武王伐纣》。
　　10春秋以后的情形不同。随着国家之间兼并战争的兴起，许多小国逐渐沦亡，被大国吞并。在这种情况下，
　　才真正出现国家灭亡后社稷不血食（《左传》庄公六年）兼并战争导致了国家一统。殷周时期既不是一统
　　国家，也少有兼并战争
　　12《艺文类聚》卷十二引《帝王世纪》。
　　13隐公三年。
　　14隐公十一年。
　　15文公元年。
　　16《春秋经》庄公二十三年。
　　17《左传》昭公十一年。
　　18《左传》哀公十一年。
　　19《左传》昭公二十五年。
　　20《左传》定公六年。