社祀与殷周地缘政治

　　在过去相当长的一段时期内，人们普遍认为殷周时期是地缘国家， 政治 组织和政治关系完全以地域关系为基础，即所谓＂按地域划分国民＂。近二十年来，对殷周 历史  研究 的一项重要成果是，学者们普遍注意到殷周时期广泛存在着血缘组织，并由此构建起特定的国家政治组织结构1。继之而来的 问题 是，如果说当时的政治关系以血缘关系为基础的话，那么当时到底还有没有地缘关系？这是需要反转头来依照历史事实重新思考的问题。这一问题牵涉许多方面，这里仅就社祀反映出的地缘政治意义予以探讨。
　　一、殷代的＂土＂与周代的＂社＂
　　殷代思想中有地神崇拜。但是，殷墟卜辞中并无＂社＂字，只有＂土＂字。从卜辞资料看，＂土＂与地神崇拜有关。例如：
　　燎于土，羌，俎小牢。（《粹编》18）
　　壬辰卜，御于土？（《摭续》91）
　　贞，王告土？（《摭续》43）
　　王国维开创性地指出，殷卜辞中的＂土＂应即＂社＂，＂假土为社，疑诸土字皆社之假借字＂2。此说一出，得到了学术界的响应。＂土＂与＂社＂相关，在后世 文献 中也有反映。《诗·商颂·玄鸟》＂宅殷土茫茫＂，《史记·三代世表》引作＂宅殷社茫茫＂。《诗·绵》：＂乃立冢土。＂毛传：＂冢土，大社也。＂社是祭祀土地神的庙宇。 既然＂土＂与＂社＂同，＂土＂亦当为祭祀土地神的场所。学者或谓＂土为地神＂，这是不确切的。
　　殷卜辞中不但有＂土＂，而且有＂某土＂。例如：
　　贞，又燎于亳土？（《佚存》928）
　　癸丑卜，其又亳土？（《甲编》1640）
　　于亳土御。（《京津》4359）
　　囗年于 土。（《明续》453）
　　于 土燎。（《 文》68；此 为一不可识图形文字）
　　壬申卜，囗四土于羌宗？（《明续》423）
　　＂亳土＂最多见，其他＂某土＂次之。陈梦家先生指出：＂卜辞所祭某土，即某地之社。＂3既然有多个＂某土＂，则殷人所立之社当有多个。学界通常认为，殷王祭于＂某土＂，表示殷王祭祀某地的土地神。
　　周人通常把祭祀土地神的场所称为＂社＂。从＂社＂字的结构看，从＂示＂从＂土＂。＂示＂乃神义，＂土＂是指人们早期崇拜活动的场所或庙宇。从甲骨文和金文看，＂土＂字作平地凸起状， 或作一树立物。 从文献反映的情况看，＂社＂除用作名词表示祭祀土地神的场所外，还经常用作动词，表示祭祀土地神的活动。 《书·洛诰》：＂乃社于新邑。＂ 义为在洛邑举行社祀。《诗·甫田》：＂以社以方。＂《诗·云汉》：＂祈年孔夙，方、社不莫。＂这都表示祭社活动。《春秋》经传所记当时各国祭祀地神的场所都称＂社＂。
　　周人所立之＂社＂比殷人所立之＂土＂要少。 一般说，一个国家政权立一社。西周有二都，故有二社：一为岐社，在宗周；一为洛社，在成周。鲁国有二社：一为周社（周人所立之社），一为亳社（殷人遗留下来的社）。文献所见其他各国只有一社。于此可以看出，从殷至周，社祀呈逐渐简约化的倾向。这与郊祀的合祭大趋势相一致。
　　二、周社与亳社
　　汤始居亳，故殷人的国社称＂亳社＂。从殷卜辞看，虽然殷人的社（土）有数处，但最重要者是亳社（土）。周人灭殷，殷遗民多数居留在殷都故地，其国称宋，其社称＂商社＂或＂亳社＂4。伯禽被分封至鲁，古亳（北亳）近鲁，故鲁有亳社5，又有周社。
　　长期以来，学术界流行这样一种观点，认为随着一个王国的覆灭，其所立之社 自然 也要被废除。 ＂政权灭亡，社也随之变易。 社不仅不血食， ……还要被封闭。＂6殷王国崩溃后，周人没有废掉殷人所立之社，而是＂首先把旧的商社宣布为‘亡国之社’、‘丧国之社’。接着，又把它建立在周天子的宗庙旁，作为周族统治在政治上教诫天子和诸侯善恶存亡之道的所谓‘戒社’。＂＂不但周天子所在地立有‘戒’社，诸侯国也立有‘戒社’。＂7根据我们的考察，较为可靠的文献反映得情形不是这样。
　　首先，从上古三代整体过程看，社并不因共主的衰落而废替。《书序》：＂汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。＂8《史记·殷本纪》记载同。 周存殷社。据《周本纪》，周人摧毁殷统治后，立即＂除道修社及商纣宫＂，安定殷都社神。第三天，周人在殷社前举行了规模盛大的祭社典礼：＂既入，立于社南，大卒之左右毕从。……尹佚策祝曰：殷之末孙季纣，殄废先王明德……。＂清代学者顾炎武就说：＂武王伐商杀纣，而立其子武庚，宗庙不毁，社稷不迁。＂9在当时方国联盟局面下，一个方国跃踞＂共主＂，该方国原来的社也就升格为王国之社。同样，＂共主＂地位跌落后，作为王国之社的国社，也自然回落为方国之社。杞为夏后，宋为殷后，二国皆有自己的国社，并没有被别人＂废除＂10。
　　其次，并非周天子的王国和所有的周人侯国都立＂商社＂，更无所谓＂戒社＂。 文献 所见，只有两个诸侯国有＂亳社＂：宋国和鲁国。其他国家立＂戒社＂的情形，我们在西周春秋文献中未见。 宋有＂亳社＂，情属 自然 ； 鲁除立周社外，仍保留了殷人的＂亳社＂，属个别情况，不具普遍意义。
　　复次，在鲁国，亳社与周社的性质和在 政治 上的地位并无殊异，决不是犹如耻辱柱一样的＂戒社＂。亳社和周社都用来祭祀土地神，两社相并而列。《左传》闵公二年记鲁桓公使楚丘之父为其卜子，楚丘之父言道：＂男也，其名曰友，在公之右，间于两社。＂＂间于两社＂是指身处两社之间秉持国政的意思。 鲁人定期祭社，＂微言大义＂的《春秋》从未透露出贬斥亳社之意。 当然，周亳二社由于 历史 传统习惯的原因，在祭品方面可能稍有不同。《左传》昭公十年：＂（季）平子伐莒取更阝，献俘，始用人于亳社。＂又，鲁哀公七年，鲁人伐邾，＂ 以邾子益来，献于亳社＂。是偶然性的不同，还是原来就不一样，现在摆平了？我们不得而知。在 社会 政治功能方面，二社也差不多。《左传》定公六年：＂阳虎又盟公及三桓于周社，盟国人于亳社。＂
　　从后世礼书看，殷周二代的社在建筑形式方面不尽相同：周人之社有垣而非屋，没有屋顶，殷人之社有＂屋＂； 周人之社牖南向， 而殷人之社牖北向。然而，亳社与周社之差异却逐渐被后人误解，被说成是周人有意而为之，具有政治褒贬含义。《春秋经》哀公四年：＂六月辛丑，蒲社灾。＂《公羊传》解释说：＂蒲社者何？亡国之社也。……亡国之社盖 之。 其上而柴其下也。＂一个＂盖＂字，表明其为揣度之辞。《谷梁传》的解释则显得态度坚决起来：＂亳，亡国也。亡国之社以为庙屏，戒也。其屋，亡国之社不得上达也。＂谷梁氏不仅把亳社说成是亡国之社，而且说成是＂庙屏＂，比公羊氏又进一步。《礼记》更发扬其说：＂丧国之社屋之，不受天阳也。亳社北牖，使阴明也。＂到了《白虎通》那里竟然成了这样：＂王者、诸侯必有戒社者何？示有存亡也。明为善者得之， 为恶者失之。＂从《公羊传》到《白虎通》，对亳社的渲染和贬斥，文脉可寻。这使我们想起了从前学者们所说的＂层累的历史＂的 理论 ，从《公羊传》到《白虎通》，＂戒社＂说就是这样一层一层地架构起来的。 后人不察其变，据《白虎通》而谓西周天子、诸侯皆立戒社，失实远矣！ 在殷周 时代 ，对＂社＂的态度就是对神灵的态度，而不是对某个部族的态度。我们不否认在当时人们心目中不同神灵占有不同的情感地位，殷族祭祀使用过的场所在周人心目中可能会留下阴影，但这与所谓＂戒社＂比是一回事。在当时的历史背景下，对神灵的亵渎是不可想象的。
　　三、社与地域政治
　　社神崇拜的一个重要特征，是人们认为社神乃一定方域的守护神， 影响 生活在这一地域内的人们的生产和生活。从民族学的资料看，自农耕生产出现以来，地神崇拜就已产生。农业生产使人们较长时间地附着于一块土地，从而与特定的土地神建立一种相对稳定的联系。随着文明和国家的出现，国家也与特定的方域有关，社自然与国家政权具有了一种内在的联系。随着古代的国家和人民逐渐固定在特定土地范围内，社与国家政权的关系也就被进一步强化了。
　　封侯立社。周代行＂封建＂之法，授民授疆土，建立有限国家。这是由＂建国立社＂衍生出来的。《礼记·祭法》说诸侯立社，验之《春秋》经传，情况暗合。鲁国有＂两社＂，宋国有亳社，齐国有社16，陈国有社。根据这些特殊事件中显露出来的诸侯有社的情况，当可推定诸侯国是普遍立社的。 文献 中丝毫没有透露出大夫立社的痕迹。《礼记·祭法》说：＂ 大夫以下成群立社，曰置社。＂郑氏注：＂大夫不得特立社。与民族居，百家以上则共立一社。＂孔氏疏云：＂大夫，北面之臣，不得自专土地，故不得特立社。＂ 侯国中除了象征着国家权力的＂国社＂外，还大量地存在着另一种社，称为＂书社＂或＂里社＂，这类社是民间的，与政权基本无关。鲁有＂清丘之社＂17，齐国＂自济以西，糕媚杏以南，书社五百＂18，＂莒疆以西＂，也有＂千社＂19。这种社 历史 渊源久远，后世的＂土地庙＂乃其遗类。
　　社与战争紧密相关。《左传》成公十三年记鲁成公及诸侯朝天子，然后跟随刘康公、成肃公伐秦。＂成子受月辰 于社， 不敬。刘子曰：‘戎有受月辰 ，神之大节也。’＂ 闵公二年记梁余子养曰：＂帅师者， 受命于庙， 受月辰 于社 。＂ ＂受月辰 ＂是祭社活动，表明出征前要祭社。参照《周礼》，出征作战时用车载着社神木主，称为＂军社＂。＂小宗伯＂的职责就是＂立军社＂、＂主军社＂。＂大祝＂职云：＂ 大师宜于社 ，造乎庙。设军社，类上帝。国将有事于四望及军归，献于社。＂＂大司寇＂职云：＂大军旅，莅戮于社。＂《礼记·王制》也有＂宜乎社＂之说。《左传》定公四年记述了类似实情：＂君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。＂且不说后儒所谓＂社主阴主杀＂云云是非如何，社确实与＂戮＂有紧密联系。
　　国家有了灾异的时候，往往要祭社。日食祭社。据《春秋经》庄公二十五年：＂六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社。＂此类事又见文公十五年经传。 水灾祭社。 《春秋经》庄公二十五年：＂秋，大水。鼓，用牲于社、于门。＂火灾祭社。《左传》昭公十八年：＂七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾，礼也。＂ 天旱也祭社。《诗·云汉》说到旱灾和祭社 。《吕氏春秋·求雨》：＂春旱求雨，令县邑以水日令民祷社。＂
　　社还时常是公共盟誓的场所。鲁国阳虎曾＂ 盟三桓于周社，盟国人于亳社 ＂20。《墨子·明鬼》追述齐庄公时，大夫王里国与中里 争讼三年而案未决，于是庄公使二人＂共一羊，盟齐之神社＂。社与特定地域相关，具有明显的超越血缘的性质。这大概是社具有上述特征的主要原因。
　　总之，社神崇拜是一种具有地域性质的宗教活动。它与祖先崇拜的区别在于，祖先崇拜仅适用于具有血缘关系的人群，而社神崇拜不仅适用于具有血缘关系的人群，而且适用于没有血缘关系但居住在同一地域、具有 政治 关系的人群。因此，透过社神崇拜，我们可以看出在殷周时期是存在一定程度地缘政治关系的。
　　注释：
　　1 裘锡圭《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步 研究 》，《文史》第十七辑，北京：中华书局，1983年；朱风瀚《商周家族形态研究》天津：天津古籍出版社，1990年。
　　2 王国维《殷卜辞中所见先公先王考》。按，＂土＂与＂社＂理解为古今字更妥当。
　　3 陈梦家《殷墟卜辞综述》北京： 科学 出版社，1956年，第584页。
　　4 《左传》襄公三十年。
　　5 《左传》昭公十年、《谷梁传》哀公四年，一说鲁因受封殷民而设。
　　7 吴泽《两周时期的社神崇拜和社祀制度研究》，《华东师范大学学报》1986年第4期。
　　8 值得注意的是，《书序》所谓＂汤欲迁夏社＂之说，很可能受了后世学者的 影响 ，才致有＂欲迁＂的说法。
　　不迁夏社应是真实的情形。
　　9 《日知录·武王伐纣》。
　　10 春秋以后的情形不同。随着国家之间兼并战争的兴起，许多小国逐渐沦亡，被大国吞并。在这种情况下，
　　才真正出现国家灭亡后社稷＂不血食＂（《左传》庄公六年）兼并战争导致了国家一统。殷周时期既不是一统
　　国家，也少有兼并战争…
　　12 《艺文类聚》卷十二引《帝王世纪》。
　　13 隐公三年。
　　14 隐公十一年。
　　15 文公元年。
　　16 《春秋经》庄公二十三年。
　　17 《左传》昭公十一年。
　　18 《左传》哀公十一年。
　　19 《左传》昭公二十五年。
　　20 《左传》定公六年。