藏族民居宗教信仰的物质载体

　　摘要民居被认为是历史文化的物质载体，宗教则是文化的基本质量，民居也就被视为宗教的物质载体。嘉戎藏族全民信仰藏传佛教，同时还保留有各种原始宗教的信仰。这些信仰在嘉戎藏族牧民民居中有很好的体现。从帐篷、碉房到室内外的装饰到民居聚落都有强烈的宗教色彩。牧民民居不仅是牧民的日常生活空间，还是牧民的宗教生活空间，是牧民宗教信仰的物质载体。
　　如果说文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，那么作为符号载体的宗教就可以说是文化的基本质量。而住宅建筑民居，则被人们认为是历史文化的物质载体，是民族精神的物化体现，更因为其相对稳定性和对民族文化的保留，而被誉为社会历史的活化石。处于青藏高原东南角四川藏区内的嘉戎藏族，在长期的社会历史进程中，创造出具有浓郁地区色彩和民族风格的民居。同其他地区的藏族一样，嘉戎藏族也全民信教，藏传佛教的影响渗透到藏族人民物质生活与精神生活的各个领域。宗教作为文化的基本质量，在藏族民居上有强烈的表现。没有任何一个民族的民居能比藏族民居更具有宗教色彩。通过对嘉戎藏族牧民的两个典型牧区乡康定县塔公乡和金川县阿科里乡短短三周的田野调查，我们对此二乡的民居及其宗教特色作一个简要的描述。
　　一、帐篷
　　开有一条长约1。5米，宽约50厘米的天窗，供烧火时走烟和通光用，遇雨雪，可随时关上。但天窗平时是不关的，否则对天神不敬，会有祸事。帐篷的门，是将左右帐角对分撩起，以便出入，入夜则放下用带结上。天窗或门的上方，挂有印着六字真言的经幡（又称嘛呢旗，风马旗）。
　　帐篷的使用面积一般为2030平方米，小的只有10多平方米。中间没有干隔，家人共居其中。但帐篷有左右之分，人站在帐篷内，面对帐篷门，右手边为女人住地，称为阴帐；左手边称为阳帐，为男人住地，藏民以左为尊，来客均在阳帐接待。帐篷中央设有以三块石头支起的笔架形的火塘，称为三锅庄。火塘后为木箱做的佛台，其上供佛像、活佛的照片和经书，视各自信奉教派不同而异。阿科里乡多信红教，供的是莲花生像和宁玛派活佛；塔公村信奉萨迦派，供的是萨迦派的大法王；当然，在藏区宗教领袖的格鲁派的大活佛班禅、达赖喇嘛都是要供的。佛台上还放有酥油灯和净水碗，酥油灯一般通宵闪亮。毛皮、衣物、粮食等杂物则在帐篷的四周边角放置。帐篷内左右两边及右上角用木板和片石在地上砌成床，铺上毛毡或牛羊皮。右上角的床一般为家中老人所住，若请喇嘛来念经，亦住此床。
　　帐篷通常建在近水源的向阳闭风坡地上，时常搬迁。当牛把某处夏场的草吃的差不多了，就要往下一处草场搬迁，称为辗厂。辗厂时要请喇嘛念经打卦以求菩萨保佑草好牛肥。
　　在牧区，牧民一般认为一个帐篷为一个家庭。新婚夫妇举行婚礼，意味双方的家庭要为他们建一个帐篷称为绷帐篷。绷帐篷时，先请喇嘛选地、念经，在念经声中，新郎的亲友为新人撑起阳帐，新娘的亲友撑起阴帐，然后合二为一，一顶帐篷绷成了，昭示着一个独立家庭的诞生。帐篷绷成后，就随着这对夫妇逐水草而居，直至他们老去。
　　二、碉房
　　碉房又称锅庄，一般是藏族农区的居住建筑，牧民在冬季牧场修建定居点时直接借鉴了碉房的形式。其材料使用的结构形式多为石木结构，我们调查的塔公乡6个村、阿科里乡5个村的定居点共11个村的碉房，其中有8村采用石木结构，而阿科里乡的毛日村、撒尔足村和壳它村因森林资源丰富，采用木结构和泥木结构。不论哪种材料结构，其墙体都非常厚实，外形端庄稳固，防风御寒的效果非常好。两乡的房屋结构和室内装饰也都基本相同，由于塔公乡定居点修建较早，牧民家庭经济条件也明显好于阿科里乡，所以塔公乡的民居较阿科里的民居复杂。下面以塔公乡塔公村的碉房为例，简述其建筑形式与建筑结构及相关的室内布置与装饰。
　　碉房单门独户，外围四方或长方形，一般为两层结构，以孔（房间窗户）计算房间数。底层为畜圈和贮藏房，有柱无干隔，无窗，有独木楼梯通往二楼走廊。二层为居室，以木板装隔，分为寝室、经堂、厨房、活动室、贮藏室五部分，或厨房并入活动室。房顶皆为平顶，其上加一层斜屋顶，覆以小红瓦，这与《民族志》的记载不同，可能跟近年来的汉化程度有关，也与此地雨季多雨有关。
　　二层居室为人们生活、活动的主要地方，各房间以走廊相连。走廊近楼梯口处一般挂有一个中等转经筒，家人上下、进出时都要转上一圈。厨房一般正对楼梯口，开间很小，仅半孔，其内陈设简单，只设一灶、一水缸。灶前方的墙上有喇嘛用白灰所画的不规则图形，其意为保佑灶火燃得旺、全家有牛肉吃、有马茶喝。碗、盆和食物不放在厨房里，而是放在活动室的大壁柜里。
　　活动室紧挨着厨房，十分宽敞，多为4孔，大的有6孔乃至8孔的，其功用相当于客厅，是作饭、吃饭、喝茶林息以及待客的地方。进屋最显眼的是室内中央的一根红色大圆木柱，称为中柱，又叫三锅庄，藏语称都柱，是家神或祖先的化身。中柱上方悬挂着嵌有活佛照片的相框，相框下系红、白、黄色哈达。中柱下方近窗的地板上原来放置藏式火盆，现改为电炉，平时烧茶炒菜，冬季生热取暖。沿门对面的两面墙跟，围绕中柱呈L型摆放着两列高低相等的矮柜，前排为桌，后排为椅；前排柜中贮藏糌粑、奶制品等食物，后排贮放毛皮、卡垫。有的家庭较为贫困，则不设矮柜，大家围着火盆和中柱席地而坐。矮柜、壁柜、天花板都色彩鲜艳，以黄、白、蓝三色为主，图形多为松柏、龟鹤、灵芝、祥云、狮子、如意等，略带佛教色彩，寓意喜庆吉祥。
　　经堂一般不大，有二孔，面东，布置及装修非常讲究。同活动室一样，经堂中央也矗立着中央柱，上部系着白色的哈达。中柱红色，下绘蓝、白忍冬条纹。红、蓝、白、黄是经堂的基本色调，天花板、四壁、神皇甚至床都描绘彩画，所画多为佛经故事和宗教人物。经堂面窗的石墙的上安装有木制的佛皇，上部作成皇台，皇内供奉释迦牟尼及度母、金刚等菩萨的塑像，或是挂着活佛的相片。皇下放着自家制造的酥油花，色泽鲜艳、做工精美。皇台下部为壁柜，柜台上方从左到右摆放着达赖喇嘛、萨迦法王、班禅喇嘛的画相，以左为尊。柜台上还摆放着酥油灯、供水碗、手持转经筒等，酥油灯也是通宵点亮。壁柜内则贮放香供、法器、经卷等。有的人家在屋子一角还悬挂着法鼓。四壁墙上方挂满了唐卡，少则数张，多则数十张，下面则细细密密地贴满了各个活佛、法王、大喇嘛等高僧大德的相片，红教的、白教的、花教的都有，并不一定要求是萨迦派的。经堂内一般还设有一柜一床。塔公村几乎每家都有子出家为僧，他们白天在庙里念经，晚上回家在住在经堂。家里请来的喇嘛也在经堂里念经、歇息。
　　卧室的多少视家庭人口而定，一般只设床、柜，色调单一，设备简陋，与经堂、活动室形成鲜明对比。
　　除了上述特点外，碉房的室外装饰也迥然有别于其他民族，这从其房顶上的松科和经幡，窗的修饰图案以及对门的装饰上可以看出来。
　　塔公村碉房的房顶上，砌有白色宝瓶状的松科，松科上插有蓝、白、红、黄、绿五色经幡。藏传佛教讲人是由地、火、水、风、空五大部分组成，在藏族人的宗教观念里，蓝色就代表蓝天，白色代表云彩，红色代表火焰，黄色代表土地，绿色代表水。印有六字真言的五色经幡在房顶迎风飘扬，传达出房主对菩萨的谦卑和对人生的祁愿。据称，屋顶的经幡是藏族民居有别于其他民居最明显的区别标志之一。插经幡的松科还有另一个功能煨桑。人们在松科内部装上柏树枝叶、艾蒿和石楠等香草叶子，中间再放一些用糌粑和酥油做的松则，然后撒上点清水，点燃以祭神藏民认为燃起的烟雾可以祭祀神山、圣湖和天神。
　　塔公村碉房的窗都开在房屋的第二层，窗洞外小内大，便于多纳天光，也便于防卫了望。窗口的左、右、下三侧，皆在片石墙上用白灰涂成牦牛角形的框边。我们从康定县折多山以西到丹巴、金川沿线，所见碉房的窗洞框边都被画成牦牛角形图纹，这被认为是嘉戎藏族传统民居建筑装饰的典型特征之一，也是石雕文化区的一大特色。
　　塔公村碉房的大门一般比较矮小，不留神很容易碰到头。门为木质，门窗有单扇、双扇两种。几乎每家的门梁上都钉有红、蓝、白的小布条，不过并不对进门构成干扰。这些布条原是哈达，在建新房安门时，藏民都要请喇嘛来念经祈福，然后将哈达钉上门去，以保佑家庭平安。门梁上方多处突起一个小屋檐，上面放着刻有经文的嘛呢石等。在塔公寺对面的一户人家，我们看到了从上往下排列的功能各异的门顶框装饰：
　　2）布制经文蟠一条，横贴门框之上，保佑好运气，出入平安；
　　3）门梁上方钉着深灰条纹小布包3个，内装经文，保佑好运气；
　　4）门梁上钉着枯草两根，每年五月煨桑时更换，能祛鬼神。据说鬼的个子较大，门修的小，钉了枯草，就象使了障眼法，鬼就找不着门了。
　　5）门梁下方的哈达，保平安。
　　这五种门上装饰物基本上为塔公村民居常有，或有增减。有许多家还在大门上摆上白石。
　　屋内各个房间的门一般没有门扇，卧室和经堂多用藏式门帘隔开，门帘为白底印花布料，多印有释迦牟尼、各位菩萨或法轮的图案。
　　阿科里乡由于森林覆盖率较高、木材丰富，所以碉房多为木结构，由原木垒成，外墙漆为暗红色与他们所信奉的红教的颜色一致。木碉房内部建筑结构与塔公乡的石雕房基本一致，多为二层建筑，底层为畜圈和贮草室，二层为居住区。斜屋顶，以片石覆盖。一楼无窗，窗在二楼。二楼一般都只有两个房间：靠近楼梯口处为含有厨房的活动室，里间为经堂兼寝室，活动室中有中柱。房间的布置比塔公乡的要简单得多，活动室里只有灶和一个碗橱，地上铺上牛、羊毛毡，大家吃饭、聊天都围着灶席地而坐。经堂里一般没有木砌的神皇，但窗户对面的墙上亦挂满了释迦牟尼、莲花生大师的画像，还有红教的活佛像、高僧照片，墙的中部钉有一圈木板，木板上放着酥油灯、贡水碗、转经筒等。室内一般只有一张床，或者就没床。整个房屋里最亮色的就是经堂。木碉房的屋顶上一般立一根长木杆，上挂白色经蟠，当地人称为嘛呢旗。窗户没有耗牛角图纹，门上钉有哈达，但无其他装饰。