易图的逻辑划分与问题

　　提要
　　本文取郑樵《通志》《易》虽一书，而有十六种学之说，提出了易学之属中本有图学之种的易图学概念。依《易传系辞》拟诸形容，象其物宜之说，认为以棥薄？符号构建的八卦和六十四卦本身即是易图，而《易经》则是一部由卦象图下系附文字，有图有书经纬相错、动植相须的典籍。
　　本文着重探讨了易图的逻辑划分及其中有待商榷的几个问题。易图的逻辑划分，是把易图的全部对象按照一定的标准分类，明确地揭示易图概念的外延，从量的方面定义一个易图概念的适用范围。文中对易图的逻辑划分提出了象数图、义理图或易学卦象图、易学概念图的二分法，就中讨论了朱熹以黑白块替代卦爻符号创作卦象图缘何而起、黑白点和黑白块作图元素对后来易图创作的影响、要慎用‘先天八卦’和‘后天八卦’的易图概念、李挺之及朱熹卦变图并非‘先天卦变’、‘太极图’划分中的问题、黑白点‘河图’、‘洛书’划分入易图的问题、‘先天图’划分中的问题、易学概念图名不举实之例等八个问题。
　　笔者希冀以此文抛砖引玉，于易学研究中重视易图的分类研究，以便有助于易图学史的撰写。
　　前言
　　一般谓画出来的形象为图。易图就是与易学内容有关联的图。《易传系辞》：拟诸形容，象其物宜，准此，由棥薄？符号构成的八卦和六十四卦本身即是易图。易学之有图，则易类之中别有图学之种。
　　易学思维过程是运用易学概念进行判断和推理的过程，有时因概念模糊或混淆概念，也会使思维过程发生混乱。易图是易学中一个很重要的概念，同样，对易图的属、种概念内涵的揭示（定义）与外延的揭示（划分）弄不清楚，也会使易图学的思维过程发生混乱。例如，清儒江永于《河洛精蕴》中列圣人则河图画卦图，其实是在说他自己则朱熹黑白点《河图》排布所谓的先天八卦方位图。这与汉代人所说的河出图之间并没有同一关系。其病根则在于混淆了分属不同集合中的子概念。
　　明确概念就是明确概念的内涵和外延，易图的划分则是揭示易图概念外延的一种逻辑方法，可以从量的方面帮助定义一个易图概念的适用范围。易图的划分，就是把易图的全部对象按照一定的标准分类。从象、数、言、意的角度划分，可分为象数图和义理图两大类；从易学卦象和易学概念的角度划分，又可分为易学卦象图和易学概念图两大类。笔者很是赞同郑樵对图与书关系的议论，他说：河出图，天地有自然之象；洛出书，天地有自然之理。天地出此二物以示圣人，使百代宪章必本于此，而不可偏废者也。图，经也；书，纬也，一经一纬，相错而成文。图，植物也；书，动物也，一动一植，相须而成变化。见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。图，至约也；书，至博也，即图而求易，即书而求难。古之学者，为学有要，置图于左，置书于右，索象于图，索理于书。故人亦易为学，学亦易为功。
　　（3）四库馆臣把易图学列入易象数学中之一宗，又谓至宋而象数之中复歧出图书一派
　　（4），此说并不符合《易经》由卦象图而作，易类之中本有图学的实际情况。本文试图就个人研究所得，举例探讨一下易图的逻辑划分及其中的问题，不当之处，敬请方家赐教。
　　一卦象图的划分及问题
　　卦象图就是用《易经》卦爻符号构成的易图（也包括一些省略卦爻符号，仅有卦名的易图。如《四正卦图》、《卦气六日七分图》、《卦气七十二候图》、《乾坤纳辰图》、《爻辰所值二十八宿图》等等）。卦象图中包括卦序图、方位图、卦气图、卦变图等多种。卦序图，如去掉《易经》六十四卦下所系卦、爻辞而得之《序卦图》，依《易传杂卦》所作之《杂卦图》等等；方位图，如《易传说卦》的八卦方位图说（必是有是图方有是说），邵雍《观物外篇》所说乾坤纵而六子横，易之本之八卦方位图（即一般所谓的先天八卦图），俞琰《易外别传》所列《乾坤坎离图》等等；卦气图，如连斗山《周易辩画》依孟喜十二月卦说所作《十二卦气原图》，《易稽览图》以四正卦爻配二十四气图，惠栋《易汉学》依《易稽览图》之说所画《卦气六日七分图》，朱震《汉上易传卦图》所列《李溉卦气图》等等；卦变图，如朱震《汉上易传卦图》所列李挺之《卦变反对图》和《六十四卦相生图》，朱熹《周易本义》所列《卦变图》，张理《易象图说》所列《六十四卦通变之图》，胡渭《易图明辩》所列《虞仲翔卦变图》等等。
　　卦象图的演变过程到了宋代，出现了以黑白点或黑白块替代卦爻符号所作的易图。其中的卦象图，如《周易图》所载洪迈的《六十四卦阴阳倍乘图》、《六十四卦生自两仪图》，朱熹《周易本义》所列《伏羲八卦次序》图、《伏羲六十四卦次序》图，俞琰《易外别传》所列标有天根和月窟字样的《先天图》等。这样的卦象图，缘何而起？此种作图方法对后来易图的演变有甚么影响？等等，诸如此类的问题，是卦象图划分中需要加以研究的。于卦象图子概念的演变方面，出现了伏羲八卦、文王八卦；先天八卦、后天八卦等易图概念，这样的易图推演概念是如何而来的？如何理解和使用这样的易图概念？等等，诸如此类的问题，也是卦象图划分中需要加以研究的。这里仅就其中的几个问题，谈一下个人的看法。
　　1。朱熹以黑白块替代卦爻符号创作卦象图缘何而起？
　　对这一问题，有人认为是受到了刘牧黑白点《河图》、《洛书》的影响。笔者对此表示赞同，但同时认为朱熹以黑白块创作《伏羲八卦次序》图和《伏羲六十四卦次序》图，则是源于所谓圣人一奇一偶叠加画卦的加一倍法。来教又论黑白之位尤不可晓。然其图亦非古法，但今欲易晓，且为此以寓之耳。大抵曰仪、曰象、曰卦，皆是指画而言。仆之前书固以自谓非是古有此图，只是今日以意为之，写出奇偶相生次第，令人易晓矣。一画为仪，二画为象，三画为卦，则八卦备矣。此上若旋次各加阴、阳一画，积至三重，再成八卦者八，方有六十四卦之名。
　　（5）朱熹自初未有画时说到六画满处，用的是一分为二；二分为四；四分为八；八分为十六；十六分为三十二；三十二分为六十四的爻画加一倍法。从其《伏羲八卦次序》图来看，连乾、兑、离、震四卦初爻为一画，以当阳仪；连巽、坎、艮、坤四卦初爻为一画，以当阴仪。如果仍然沿用《易经》卦爻符号棥薄？作这样的图，初画阳仪的一奇四分之后为棥保傻鼻摇搿鹚呢猿踟常趸跻堑摹耙慌肌彼姆种笠辔皸，则不可当巽、坎、艮、坤四卦初爻（否则八卦变成了四乾卦、四兑卦）。朱熹改用黑白块创作卦象图的原因即在于此。
　　2。黑白点和黑白块作图元素对后来易图创作的影响
　　以朱熹为代表，改易黑白点或黑白块为易图创作元素，由于《易学启蒙》和《周易本义》的影响，而被后来的许多易学研究者所接受，从而这样的易图及其演变图归入了卦象图之属或易学概念图之属。元末至清初，又有人把用黑白点或黑白方块所作之先天八卦方位图、十二月卦圆图图演变为天地自然河图、古太极图、先天画卦图、来知德圆图、来氏太极图、伏羲心易发微泰极之图等等。正是由于这种易图作图元素的改变，方在朱熹之后见到了许许多多的易图，也正是由于这许许多多易图概念的演变，方使得易图逻辑划分的重要性，于易图学史中明显地突显出来。譬如，见于《道藏》的所谓先天太极之图究竟应该归入易图哪一类？如果是先有古太极图，而后以之演变出了先天八卦图，则应归入易概念图之属，如果是先有先天八卦图，而后以之演变出了先天太极图，则应归入易卦象图之属。显然这是一个需要从因果关系方面弄清楚的问题。
　　3。要慎用先天八卦和后天八卦的概念
　　邵雍对先天之学和后天之学的界定是：先天之学，心也；后天之学，迹也。凡有文字卦画之迹者，皆当属于后天之学范畴，而不应该划入心易思维之学的范畴。乾坤纵而六子横，易之本，是天地定位一节，明伏羲八卦之图；震兑横而六卦纵，易之用，是起震终艮一节，明文王八卦之图。
　　（6）易之本和易之用，皆为文字《易传说卦》所有，所以，有迹的两幅八卦方位图，本无先天八卦与后天八卦之名。之所以有此称名，则源于朱熹对邵雍先天之学的曲解。盖自初未有画时说到六画满处者，邵子所谓先天之学也；卦成之后，各因一义推说，邵子所谓后天之学也。
　　（7）邵雍主八卦相错说，本不以一画为仪、两画为象。其说以太极（一气）为一，两仪（天地）为二，四象、八卦（天之四象日月星辰，地之四象水火土石）为三，六十四卦为万（万物）。所谓邵子的加一倍法，本是接八卦相错，然后万物生焉之后，说以乾为祖变得六十四卦。何来自初未有画时说到六画满处的爻画加一倍法？又何时说此即为先天之学？先天八卦不先，后天八卦不后，所以应该慎用这样的易图推演概念。
　　4。李挺之卦变图及朱熹卦变图并非先天卦变
　　先天卦变是邵雍独特的用以得到乾坤纵而六子横图和《先天图》的卦变方法。一变而二，二变而四，三变而八卦成矣
　　（8），是以三爻乾（或坤）为祖逆爻序连续变卦，一变乾上爻变得兑，二变乾
　　一、兑二中爻得离
　　三、震四，三变乾
　　一、兑
　　二、离
　　三、震四初爻得巽
　　五、坎
　　六、艮
　　七、坤八。一变而二，二变而四，三变而八卦成矣，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣
　　（9），是以六爻乾（或坤）为祖逆爻序连续变卦，一变乾上爻得夬，二变乾
　　一、夬二之五爻得大有
　　三、大壮四，三变乾一至大壮四之四爻得小畜五至泰八，四变乾一至泰八之三爻得履九至临十六，五变乾一至临十六之二爻得同人十七至复三十二，六变乾一至复三十二之初爻得姤三十三至坤六十四。依此定义，虽然南宋有人谓李挺之卦变图为先天卦变
　　（10），而朱熹的《卦变图》之下体又极力以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为序，但是这样的卦变方法均不属于先天卦变范畴，所以不能归入先天图之属。至于俞琰《易外别传》中依朱熹《卦变图》所出之所谓《先天六十四卦直图》，则是一幅名不举实之图。
　　二易学概念图的划分及问题
　　易学概念图是用以揭示易学概念内涵和外延的易图。如乾知大始、坤作成物、天尊地卑、日月为易、参天两地图、乾坤六子图、仰观天文图、俯察地理图、刚柔相摩图、八卦相荡图、帝出震图、先甲后甲图、大衍之数图等等。其中有重要影响的易图，有太极图、先天图等等。又许多易学著作中有源于河出图命题的易图棗河图，源于洛出书命题的易图棗洛书。
　　1。太极图划分中的问题
　　易有太极之太极为一单独概念，自刘牧、周敦颐等人就此易学概念拟图之后，则易图学中的太极图就成了一个普遍概念，其子类有如刘牧《太极第一》图；周敦颐《太极图》；郑东卿《太极贯一之图》；林至《法象第一》、《太极一变》、《太极再变》、《太极三变》、《太极六变》等图；萧应叟《太极妙化神灵混洞赤文之图》；萧廷芝《无极图》；陈致虚《太极顺逆图》；李简《易有太极图》；张理《太极生两仪之象》；陈应润《易有太极图》；胡居仁《易有太极图二》；章潢《古太极图》；张介宾《太虚图》；高雪君《来氏太极图》等。
　　对易有太极之太极概念，《易乾凿度》说是气形质具而未离的浑沦，郑玄注曰易，太易也。太易，无也，太极，有也。太易从无入有。圣人知太易有理未形，故曰太易。刘牧太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一之说及周敦颐自无极而为太极之说，即有本于此。太极为一气浑沦之有，拟诸形容，则以一象之。所以，一之象即为构建太极图的基本图形。准此，凡以一为母之易图，似皆可划入太极图之属。如林至一之《法象第一》及一之内二分、四分、八分乃至六十四分之图，皆冠以太极图名。又如张理一之内上画棥薄禄？之图，亦冠以太极之名。
　　南宋有谓先天太极一理者
　　（13），而邵雍《先天图》象天之六十四卦圆图及形地之六十四卦方图共七百六十八爻为太极之全体
　　（14）。如此，就有人视《先天图》为一基本图形构建之易图（外内）。朱熹主张把《先天图》内方图拿出放外
　　（15）之后，有人（如俞琰）则径直称《先天图》象天之六十四卦圆图为先天图，并以六十四卦圆图之中虚处为太极。《先天图》天地相函，地在天中，是一浑天象。圆内包方，是一母包子的太极系统，而单一的六十四卦圆图又是朱熹母生子，子在母体之外的太极系统。以林至《太极一变》至《太极六变》图看，俱是子在母体之内。六十四卦圆图（内标以太极之图），似不可以太极名其图。太极为大一，两仪为大两，大一即大两。太极一变，两仪一太极；太极再变，四象一太极；太极三变，八卦一太极；太极六变，六十四卦（万物）一太极。如此母包子太极系统之图，方可划入太极图之属。
　　2。河图、洛书划分入易图的问题
　　《易传系辞》：河出图，洛出书，圣人则之。《论语子罕》：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。孔子感叹生不逢时，天地无瑞应出现，不能法则其时以行其事。河不出图之叹，是因黄河里曾经出图的传说而发。凤鸟至、河出图，是圣帝明王时的天地瑞应，圣人会法则其时以行其事；凤鸟不至、河不出图，则非圣帝明王之时，圣人唯有感叹而已。孔子因河出图传说而有河不出图之叹。至于传说中自黄河水中出来的图是何形象，则自秦汉以来，未有能言其状者
　　（16）。如此，河图，就不会是一个名以命实的实体概念，而成了一个空概念。汉代纬书多言河出图，如《尚书中候》言东序河图：尧励德匪懈，甲似龟背，袤广九尺，平上五色，上有列宿，斗正之度，帝王录纪，兴亡之数。帝乃写其文，藏之东序。言圣人则之画卦：神龙负图出河，宓牺受之，以其文画八卦。言黄帝得龙图、龟书：黄帝巡洛，河出龙图，洛出龟书，曰威，赤文象字，以授轩辕。伏羲、黄帝、尧帝皆得河图，以其文、赤文象字、写其文，为有文字内容的一类河图棗传说中河出图的一类。准汉代纬书之说，似乎只有伏羲氏则之以画八卦的河图，与易学有关，而其他时代其他圣人所得河图，则与易学无关。对待如此形制湮泯河图的态度，正可阕疑。所以于宋代刘牧之前，无有依缘仿象以一时之臆见而断千古之疑者。对于《系辞》中的河出图，洛出书，圣人则之这句话，一般则认为是圣人以此神道设教。如《隋书经籍志》说：《易》曰‘河出图，洛出书’。然则圣人之受命也，则有天命之所应。盖龟龙衔负，出于河、洛，以纪易代之徵。其理幽昧，究极神道。唐代道士吴筠于《玄纲论神道设教章》中说：降鉴有道，乃锡斯文。故伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，大禹受洛书，神道设教兆
　　首先，刘牧《河图》之实是九宫数，《洛书》之实是天地生成之数。严于名实，点数为图，九数以图名，十数亦当以图名。如此，河图为河出图之图，而洛图则不为洛出书之书。
　　其次，刘牧《河图》、《洛书》是数码映象图，并非传说中龙马负图或神龟负书空类之实（如同天使的画像一样）。元儒吴澄斥马负一片之图而出于河，龟负一卷之书而出于洛为非，即从载体方面看出了此种说法的错误。
　　第三，河出图为出于黄河之图，洛出书为出于洛水之书，此皆为传说中的祥瑞。黑白之点，奇偶之数，是何瑞应？
　　第四，《系辞》说伏羲仰观俯察、远取近取以作八卦，并非画八卦。刘牧亦说易备七八九六之成数，而后能生八卦，而定位矣，河图陈八卦之象，龙图其位有九，四象八卦皆所包蕴，河图相传于前代，其数自一至九，包四象八卦之义，河图八卦，垂其象也，故可以尽陈其位，水数六除三画为坎，余三画布于亥上成乾；金数九除三画为兑，余六画布于申上成坤；火数七除三画为离，余四画布于巳上成巽；木数八除三画为震，余五画布于寅上成艮，此所谓四象生八卦也
　　（22），说的是伏羲则河图尽陈《说卦》帝出乎震八卦方位。刘牧以为一画，为二画，故说余三画为乾，余六画为坤，余四画为巽，余五画为艮，但又以四正卦坎、兑、离、震为三画，岂有圣人则河图画八卦以其中五卦皆画三画之理？刘牧又有圣人无中得象，象外生意，于是乎布画而成卦及圣人观象画卦，仰观天而俯察地，近取身而远类物，六画之象既立三才之道斯备说，亦与伏羲则河图画八卦说矛盾。
　　第五，倘若《周易》之八经卦为伏羲则黑白点河图而画，那么《连山》、《归藏》之八经卦又是那位圣人则之什么而画？总之，笔者认为《系辞》所说河出图，洛出书的实质是神话传说。这一出于汉代或汉代之前人的判断语词，是自秦汉以来，未有能言其状者的空类命题，对此正可阕疑，而不应以一时之臆见出黑白点之图，并谓之为作《易》之本。
　　3。先天图划分中的问题
　　《易传文言》：先天而天弗违，后天而奉天时。邵雍三十七岁移居洛阳之后把六十四卦方圆合一之《伏羲八卦图》易名为《先天图》，则有取《易传》中先天这一概念。
　　4。易学概念图名不举实演变之例
　　名即是概念，实是具体的事物。名是实的反映，有其名，当考其实。易图学发展过程中，出现了名不举实的演变，这亦是易图划分中要研究的问题。试举例讨论之。
　　第一帝出乎震图。此图本《说卦》帝出乎震一节之义而作。《四库全书重修宣和博古图》所载隋十六符铁鉴、唐八卦铁鉴背面已有这样的图。杨甲《六经图大易象数钩深图》载此图，称之为《帝出震图》。朱熹据邵雍起震终艮一节，明文王八卦之说，易名为《文王八卦方位》图，并载之《周易本义》卷首。一些术数书中又称之为《后天八卦方位图》。以所谓文王八卦或后天八卦命此图，皆是名不举实的演变。
　　第二初爻画于里层中间有阴阳鱼的所谓先天八卦方位图。由阴阳鱼之图可变得初爻画于外层的先天八卦图，此图实为内外两层先天八卦方位图，内图初爻画于外，外图初爻画于里而已。
　　第三外画六十四卦中间有阴阳鱼的所谓先天图。邵雍《先天图》天地相函，地在天中。此图有天无地，实为内八卦外六十四卦两层卦图。
　　第四外画先天八卦中画后天八卦里置阴阳鱼之太极阴阳八卦图。知阴阳鱼为乾坤纵而六子横八卦图之演变图，则知此太极阴阳八卦图实为三层八卦图。
　　以上从易学卦象图和易学概念图两个方面探讨了易图的逻辑划分及其中的八个问题。笔者希冀以此引玉之砖，展开易图学的普遍研究。易学之河源远流长，于当今国际易学研究的大氛围内，深入的易学分类研究将势在必行。易类中图学的研究内容十分丰富，无论从象数的角度或从义理的角度看，都需要加强对易图学的研究，各类易学史和宋明理学史的撰写，特别是易图学史的撰写，也需要有一定深度和广度的易图学研究成果。
　　注释：
　　（1）见郑樵《通志总序》、《通志图谱略》
　　（2）见胡渭《易图明辩题辞》
　　（3）见郑樵《通志图谱略》
　　（4）见《四库全书易数钩隐图提要》
　　（5）、
　　（7）见朱熹《答袁枢》
　　（6）、
　　（8）、
　　（9）、
　　（23）、
　　（24）见邵雍《观物外篇》
　　（10）见林至《易裨传》：郭氏叙李氏象学先天卦变
　　（11）见朱伯昆《易学哲学史》卷二
　　（12）见林至《易裨传》
　　（13）见《罗氏识遗》卷六
　　（14）见张行成《易通变》
　　（15）见《朱子语类》卷六十五
　　（16）见胡渭《易图明辩河图洛书》
　　（17）见《资治通鉴》卷二十七
　　（18）见《宋史王旦传》
　　（20）见《道藏洞黄真书》
　　（21）见杨雄《太玄太玄图》