老子的冲气以为和理论与家庭和谐

　　摘要道家和谐思想不仅对我国历史上的文明进步产生过积极而深远的影响，而且对于我们今天构建和谐社会，也是一笔难得的宝贵财富。从老庄的哲思中，可以延伸出很多家庭和谐的智慧，其中冲气以为和理论认为执中之道才是和谐的正道，只有执中而和，才能使家庭稳定和谐。
　　关键词老子；冲气以为和；家庭和谐
　　人与人的关系，是评价社会进步，文明发展水平的一项基本尺度，如何协调人际关系是历史性课题，也是人类当代社会的一项基本课题。实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会思想。中国传统文化中有着非常丰富的关于和谐的思想和观念。英国哲学家罗素对中国传统文化非常推崇，他在《中国问题》一书中说中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的，若能被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐、祥和。1
　　一、和谐探源
　　和谐是中国传统文化的基本精神和显著特征，在构建社会主义和谐社会的今天，无疑具有重要的借鉴作用和现实意义。
　　我国先民，早已存在和谐的观念，但初始尚未用和谐一词来表达。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。（《诗小雅常棣》）意为：夫妻感情很和谐，就像鼓瑟和弹琴。兄弟感情真和谐，团结和乐更高兴。和和睦睦一家人，妻子儿女情谊深。句中合、翕都是和谐之意，和在这里是团结。
　　在和谐一词出现之前，先秦古籍中一般单用和来表示和谐的观念。
　　六亲不和，有孝慈。（《老子十八章》）
　　夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
　　（《论语子张》）
　　天时不如地利，地利不如人和。（《孟子公孙丑》）
　　其与物也，与之为娱也；其与人也，乐物之通而保已焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。（《庄子则阳》）
　　以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪？（《荀子荣辱》）
　　也有和与谐同时出现的：
　　八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。（《左传襄公十一年》）
　　在上古汉语里，和就是一个十分活跃的构词词素。这就是它最终与谐组成一个合成词的物质基础。
　　内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。（《墨子尚同中》）
　　在此，和合指和谐同心。
　　地气上腾，天地和同，草木萌动。（《礼记月令》）
　　上下交引而不和同，故处不安而动不感。（《管子五辅》）
　　以上两句的和同也是和谐同心的意思。和合、和同可确定为双音合成词。
　　还有与和谐形似的合成词：
　　寡人有弟，不能和协，而使餬其口于四方。（《左传隐十一年》）
　　此处，和协指同心协力，和睦无间。
　　百姓昭昭，协和万邦。（《书尧典》）
　　这里的协和即指和谐。
　　和谐一词，最早可能同时出现在《晋书》，施之金合，则音韵和谐。（《晋书挚虞传》）夫任一人则政专，任数人则相倚，政专则和谐，相倚则违戾。（《后汉书仲长统传》）在这些古代经典中，把各种关系协调和连贯一致比喻为像悦耳的音乐一样和谐。
　　在古代，和与谐两字同义，和，谐也。（《广雅释诂三》）《辞海》对和谐一词的解释是协调。《现代汉语辞典》对和谐的解释是配合得适当和匀称。和，从禾从口，谐从言从比从白，和谐两字都是指音乐的合拍与禾苗的成长。像禾苗那样生长，自然是与大自然的规律保持一致；比为平等，白、比、言为谐，平等地对话，直白地发言，自然就是人与人、人与社会的民主平等关系、思想得到了发挥，创造得到了体现。随着中华文化的发展，和谐概念不断获得了丰富的内涵，和谐与一切美好的东西紧密相连，如和平、和睦、和气、和善、和美、柔和等。由此，和谐被视为中国文化的审美理想和至高境界，作为处理人天（人类与自然）、人际（人类与人或与社会）、身心（人的身体与精神）等关系的理想范式，成为中国人民自古以来处理人际关系和民族关系的基本价值取向，特别是其中的人与人的和谐思想，对构建社会主义和谐社会提供了极富价值的重要启示。
　　二、老子的冲气以为和理论与家庭和谐
　　建立和谐社会不仅是政府的任务，也是每个家庭的责任。家庭是社会的细胞，是人们的基本生活群体、初级生活圈。对每个人来说，家庭是成长成熟的摇篮，是成就事业的基石，是生活力量的源泉和理想的归宿，家庭和睦是保证社会稳定和事业成功的基础。因此，和谐社会需要和谐家庭，和谐社会的构建首先必须从营造和谐家庭开始。
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子四十二章》）
　　老子在这里首先论述了宇宙的创生过程：道生一，是指道开始转化为一，一是道的别名，指混沌未分的原始状态。一生二，是指一派生出阴阳两种气，道的属性。二生三，是指阴与阳两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者进而生成万物。其次论述了宇宙创生的动力。古代哲学思想确立由元气（原始混沌之气）分衍成阴阳二气，再由阴阳二气的矛盾运动，产生出天地万物和人类。因此它就充塞于天地之间，也深藏于人体之内。《庄子知北遊》说：圣人故类一，这个一指万物来自一气，而它的根源则是道。说一气时，是描写道；说阴阳二气时，则是描写变化之过程，因此有聚散现象。老子认为，一切事物都包含着矛盾，万物负阴而抱阳，阴与阳是矛盾着的两个方面，它普遍存在于万物之中，相互作用使事物达到和谐与统一，即达到冲气以为和的状态。所谓冲者，即阴阳之和合，故亦名冲和、中和。唐玄宗曰冲者，中也，是谓大和。冲是涌动、激荡的意思，可以引申为冲突、对立，表征矛盾的不平衡和对立状态，它是事物实现和谐与统一的内在动力。和是和谐、统一的意思，如果把冲气以为和简缩为冲和，就是对立统一规律的古代表述方式。阴阳是两端，冲气以为和才是用其中。唯有执中之道才是和谐的正道，执中才能在阴阳两端的相互激荡中得到整体的和谐。那么，怎样以老子的冲气以为和理论来指导家庭和谐、实现家庭和谐呢？
　　（一）树立阴阳冲气以为和的理念
　　老子的阴阳和谐论并不是以矛盾斗争为理念，而是以冲气为方式、做法，以和为方向、目的、结果。《易》曰：一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相适谓之和，万物各得其和以生。万物都有一个阴一个阳，阴阳两极的相互依存、相互对立，构成了一切自然现象的流动和运转，构成了生命机体的生长、成熟、衰老与死亡。家庭是万物之一，自然也有阴阳。阴代表女性、阴柔等性质，阳代表男性、阳刚等性质。阳在前，阴在后；阳主外，阴主内；一前一后，一外一里，一男一女，一阴一阳，自然就是和谐。夫妻之间只有唱和相随才能出现和谐局面。但是随着社会的发展，阴盛阳衰这种情况非常普遍。有人认为这是造成家庭失和的直接原因，其实不然。因为阴盛阳衰仍然是正常的阴阳转换，仍在阴阳总格局里面，只不过是转换了位置，此消彼长而已。
　　夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。（《庄子在宥》）
　　在这里，庄子认为，阴阳要是弄得不安静又不欢愉，便是违背常德。违背常德而可长久，这是天下绝没有的事。不管谁处于主导地位，只要这一阴阳和谐、长久，整个家庭就能处于整体的稳定的发展状态。所以一个家庭要和谐，男女双方必须有这种和的理念，不管阴阳位置是否正常，男性是否处于主导地位，只要家和就万事兴。
　　（二）正确处理家庭成员间的关系
　　人是家庭的主体，人的所有活动都是以家庭为基础进行的。只有处理好家庭中阴与阳的关系，家庭才能和谐、长久。
　　1。平等尊重，求同存异
　　家庭和谐的第一要素是平等。缺乏平等，家庭成员之间只能是一种倾斜的、以一方的意志为主导的支配与被支配的关系，甚至是主人与仆人的关系。这与和谐的含义相悖。万物中的阴阳地位无高下尊卑之分，它们都是统一于阴阳循环转化运动之中。
　　尊重既包含尊重各成员之间的社会地位、职务，也要尊重个人的兴趣爱好。由于年龄、性别、社会地位、职务的不同，家庭成员必然有不同的兴趣爱好。有的时候，这些兴趣爱好可能会发生冲突。如全家在一起看电视，老人们比较喜欢看京剧等古典形式的节目；中年人由于种种需要，比较关注社会政治新闻；而年轻人则喜欢流行歌曲、港台电视剧。在这种情况下，每个人都想看自己喜欢的节目，势必会产生不愉快，甚至一些矛盾和争吵，这就需要每个人的配合、协调和让步。比如大家商量着规定不同的时间段看各自喜欢的节目，这样既不伤和气，又能让满足每个人不同的要求。
　　鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎道。于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，於五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始于声，而音之君已。且若是者邪？（《庄子徐无鬼》）
　　鼓宫宫动，鼓角角动，宫角相应和，皆音律相同之因矣。家庭中也是同理。要想弹奏出悦耳动听的家庭之音，阴阳必须相互配合，相互尊重，同声相应。
　　木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大骇，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。（《庄子外物》）
　　大自然中阴阳错乱就会引起各种天灾动乱如雷霆雨电这些大的震动，自然尚且如此，更何况是一个家庭。如果一个家庭中阴阳错乱，就会引起震动、争吵甚至打架。出现这种情况时，最好的解决方法便是坚守七善，向水之性。
　　2。坚守七善，向水之性
　　老子善用水性来比喻上德者的人格。水最显著的特征和作用是：柔。停留在卑下的地方；滋润万物而不与之相争。老子认为最完善的人格也应具有这种心态和行为。2把这种上善人格运用到家庭中，同样能促进家庭的和谐。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。（《老子八章》）
　　居善地。一方面，要善于选择安居之处，每个人各得其位。比如对于青少年来说最好的地方就是学校家庭，而不是网吧、游戏室；对于丈夫来说，最好的地方就是家里、工作单位，而不是赌场、酒楼等地方。另一方面，在家里每个人也要善于选择好自己的位子，要善于居于谦让的地位，不要争往高处，要像水一样甘于处在下方。晚辈让长辈一步，天地不是很宽广吗？
　　心善渊。运用到家庭中，就是心胸善于保持沉静，拒绝浅陋，拒绝平庸。平凡的是大多数，不要求每个人的知识水平都多么高，但要善于让自己的心智变得深沉，要有深渊一样的心胸、心智、心灵，以沉静祥和的心态面对家庭中的琐事和摩擦。
　　与善仁。有的本子作与善人、与善信。这是说，与人交往要真诚仁爱。要真诚仁爱地对待你的家庭，把自己的爱多施予一点给家人，施于人而不忘，非天布也（《庄子？列御寇》），保持一种施恩不图报的心态，关心家里的每一个成员，家里就会充满温暖欢笑。
　　言善信。说出来的话要算数，要守信用。要对自己的各种承诺负责，对自己的虚情假意、伪言谎话说不，这样家人才会信任自己。
　　孔子愀然曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。（《庄子渔父》）
　　在这里，庄子借孔子与客人的问答指明真诚的重要性，人与人之间要以真诚、信任为出发点，否则正常交往就无法进行。
　　政善治。王弼本政作正，正、政同。老子本来讲，为政善于完成良好的治绩。我们也可以移用到家政的治理方面，丈夫善于出主意，想点子，妻子善于理财，善于处理家务，老人善于处理家庭纠葛，把一个家庭治理得既有坚实的经济基础，又有和谐的家庭情感，生活得美满又和气。
　　事善能。处事善于发挥所长。尺有所短，寸有所长，每个人都不是完人，再完美的人都有瑕疵。要善于培养自己的办事能力。在阴阳这个统一体中，阴阳二体谁能管理家庭谁能管好家庭，谁就应该发挥自己的所长，不要拘泥于传统的看法。
　　动善时。行动善于掌握时机。知道什么时候该做什么，不该做什么，这样可以避免无谓的争端。该工作时认真工作，该休息时按时休息。不要借口工作忙就不顾家，以免引起家庭成员的隔阂。
　　3。心境平常，顺其自然
　　老子思想中最重要的一个就是无为，即顺其自然，无为而无不为。居家也要有这种思想，要以一颗平常心面对，无论大喜大悲，终归是暂时的现象。
　　飘风不终朝，骤雨不终日。（《老子二十二章》）
　　狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。天地的狂暴都不能持久，何况人呢？
　　人大喜，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！（《庄子在宥》）
　　人过于欢乐，就会伤害阳气；过于愤怒，就会伤害阴气。《小有经》曰：多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错惛乱，多怒则万脉不空。阴阳的气相互侵害，四时不按顺序，寒暑不调和，岂不反而伤害到人体么！
　　客凄然变容曰：甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。（《庄子渔父》）
　　到阴凉的地方影子就会消失，静止下来脚迹也就没有了。保持一种平静的心态坦然面对各种不如意，它们自然就会消失。老庄思想提倡清静无为，顺其自然。家庭生活并不是最理想的，其间必然有许多不如意和磕磕碰碰，不要过度追求完美，过度追求浪漫和幸福。一味地追求完美，反而什么也得不到。在家庭生活中，不要因为生活中失去了原有的浪漫气息而生气，也不要因为暂时的欢快而得意忘形，不管欢乐还是愤怒，总会伤及身体。要知道，什么事都是暂时的，正如哲学上所说，静止是相对的，运动是绝对的。没有一成不变的事，没有永远的欢乐，也没有永远的悲伤。要时刻保持一种平常心，保持对家庭生活固有的一种态度。只有这样才能在油盐酱醋的平淡生活中保持一种永存的活力。
　　4。尊亲孝长，慈爱谦让
　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。（《老子六十七章》）这三宝说正是体现了老子的处世态度。对于慈，古今学者有多种解释，但较普遍的是柔慈、慈忍、仁慈，核心是一个爱字。这种爱既表现为长辈对晚辈子女子孙们的爱，也表现为晚辈对长辈的孝心、照顾。对同类之爱，对弱者之爱，无疑能激发护卫同类或弱小的勇气。在母爱方面，人们对慈故能勇的体会，可能最为真切，它表现为因爱而勇敢。这种说法与孔子的仁者必有勇（《论语？宪问》）是极其相似的。但慈一样地表达了一种对人类的悲悯，揭示了自我与他者之间的关系，尽管它表现为一种普世之爱。除此之外，在老子的观念中，‘慈’还表现了仁自亲始的‘孝慈’关系，它是属于礼中‘门内之治’的范围。老子称‘六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。’（《老子第十八章》）孝慈并不是六亲和睦关系被破坏后的不得已的家庭维系手段，相反，它的价值在六亲不和的现状反衬下，显得弥足珍贵，同时它也是六亲和睦的前提条件。老有所终，少有所养，家庭成员互敬互爱，自然是家庭和睦，其乐融融。3
　　人是社会的一员，所处理的不仅有家庭内部的人与人的关系，而且有家庭成员和邻里之间的关系。邻里之间的关系处理不当，肯定会影响家庭内部的气氛。俗话说远亲不如近邻，近邻不如对门。对待邻里关系也应该本着真诚信任的原则，互相谦让、互相帮助、宽容相待、和平共处。只有这样，才能既攘外又安内。
　　（三）正确处理人与物的关系
　　人是环境的产物。老子哲学观认为人与物的关系一方面包括人与自然的关系，即人与自然和谐发展。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子二十五章》），这是一种天人合一的思想。另一方面还指人与其他物以及居室环境的协调状态。人与其他物的协调状况主要指人对待家庭财富方面的态度。这个对家庭和谐尤其有重要的影响。
　　1。不欲以静，家庭安定
　　现代人出现家庭矛盾的情况，往往有很普遍、很共同的原因，即人与钱财、权势、名利等物的关系处理不当。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。（《庄子徐无鬼》）执迷于权势、财物的人，总是不满足，陷入忧虑、悲伤之中，终生不悟，不能安静，这是很可悲的。作为家庭关系和谐的物质基础，这些关系处理不当，引发了很多家庭破裂、妻离子散的家庭悲剧，造成了许多犯罪行为的发生，如抢劫、贪污、杀人等等，使得社会动荡、家庭不和谐。
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（《老子十二章》）
　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。（《老子四十六章》）
　　物欲文明存在的物质诱惑使人的心灵极为空虚。人们一味追求名利财物，丧失本性。老子呼唤人们要摒弃外界物欲的诱惑，持守内心的安定，确保固有的天性。
　　对于现代人的这种贪欲，老子有一个智慧，值得我们记取，即不欲以静，天下将自定。（《老子第三十七章》）这是说，不要兴起贪欲而要趋归于安静，这样天下就自然安定。不贪欲，天下尚且自定，何况是一个小小的家庭？一个家庭各个成员不贪欲，不欲以静，就会自定，这不就是现代家庭和谐的一个重要因素吗？
　　老子认为甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久（《老子四十四章》），不要过分爱名、永不满足，要知道适可而止，才能保持长久。所以老子的另外一个智慧就是甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（《老子八十章》），知足者富不失其所者久。（《老子三十三章》）知足之足，常足矣。（《老子四十六章》）不要总和别人比，不要贪欲无穷，要少私寡欲。家庭成员之间也应该树立勤劳致富、勤俭持家的家庭美德，通过辛勤劳动获得知识和积累家庭财富，合理地运用家庭财富，使之更好地服务于家庭成员的生存、发展和享受需要。
　　2。以人为本，人居协调
　　以人为本的理念是指从使用居室的人出发，设计出符合人性、符合生态要求、符合自然本性、符合人性需要的居室装饰环境。强调居室装饰是为人服务的思想。因此，居室的设计状况应该符合人即家庭成员的方方面面的情况，如：个性、爱好、性格、职业、文化背景、民族等，依次进行以人为本居室的软装饰设计，营造出人文格调及家庭和谐的氛围。如家里有小孩可以设计小孩的玩具房，家有老人的可以简单设计适合老年人的健身房，根据自身条件各得所需，在达到人物和谐的基础上更好地实现家庭和谐，达到人乐与天乐的同时满足。
　　夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。（《庄子天道》）
　　明白了天地常德的人，便是大根本大宗原，便是与天冥合；用来均调天下，便是与人冥合，与人冥合的称为人乐，与天冥合的称为天乐。人处于真实状态中，既要保持与他人、邻里的人乐，也要保持与自然、居室环境的天乐。
　　3。整洁宁静、简朴悦目
　　整洁宁静、简朴悦目的家居环境能令人心情愉快。和谐，不仅要人内心的宁静，而且需要周围环境的宁静与之呼应。一个舒适的居室，周围环境最好是安静、无噪音、无污染、绿树成荫、交通方便，这样才能达到身心的清静和谐。
　　重为轻根，静为躁君。（《老子二十六章》）
　　厚重是轻率的根本，静定是躁动的主帅，只有保持外部环境与心灵世界的一致宁静，才能减少家庭成员之间的摩擦和矛盾，实现和谐。
　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（《老子四十五章》）
　　范应元解释说：躁极则寒，寒则万物凋零；静极则热，热则万物生长。是知躁动者，死之根；清静者，生之根。故知清静者，为天下之正也。体道者，成而若缺，满而若冲，直而若屈，巧而若拙，辩而若讷，亦无不出于清静矣。虽然，人岂有静而不动者哉？但不可躁暴，常以清静为正尔。
　　经常保持淡泊清静的心态，再加上周围环境的清静，才能神安体健。神安即能心平，心平则能和家。
　　总之，和谐社会的建立，需要每个人每个家庭的努力。家庭成员间既要真诚相待，也要宽容忍让。
　　客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哭，真怒未发而威，真笑未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。（《庄子渔父》）
　　本真乃精诚的极致，家庭中各成员间应该以真诚、信任为出发点，互相之间进行心与心的真诚的交流。家庭中的阴阳应该做到知雄守雌，以不争、谦退为根本，以宽容、仁爱为原则，阴阳二气相互充分地交流、融会贯通，以宽阔的胸襟、平和的心态对待身边的人，多一份沟通少一些误解，多一份信任少一份猜疑。只有这样，才能达到和这样一个高的境界，也才能营造一个更加温馨更加和谐的家庭。
　　参考文献
　　1伯兰特罗素。中国问题M。上海：学林出版社，1996：154，37。
　　2陈鼓应。老子注释及评价M。北京：中华书局，2003年：91。
　　3裘锡圭。纠正我在郭店《老子》简释读中的一个错误M郭店楚简国际学术研讨会论文集。武汉：湖北人民出版社，2000：29。