孔子与春秋关于儒学运动起源的冥想

　　到了西周末年，临下有赫的上帝终于退隐了日益成长的理性已经不再信赖任何外在的权威，唯一可以信赖的就是理性自身。利欲熏心的权势者深信赋予其权力的乃是其心中不可遏制的权力意志。诸侯挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫所有的人都在疯狂地追逐着权力，又都在追逐权力的过程中丧失了权力。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。5象征着周文的等级森严的礼乐制度此时已经幻为美好的回忆，取而代之的是霍布士所说的人与人争的可怕的自然状态。那是一个文明退位、伪文明得道的时代人心中原始的动物本能获得了解放，披着文明外衣不动声色地将人类召回文明创辟之前的黑暗世界。无明，黑沉沉的无明笼罩着当时的世界。
　　困惑是孕育一切哲学思想的母体。礼崩乐坏的衰世向人们提出了一系列尖锐的问题：人的本质是什么？文明的本质又是什么？蜕化的原因何在？怎样安顿理性时代的天人关系？只有一个高度发展的文明才会将人们通常以为是政治问题、经济问题和文教问题的问题看作哲学思想的问题。如果无法解答这些可以撼动整个文明的基础的问题，进而革新过时的天道性理，古老的华夏族文明可能会随许多死去的文明一起沦为历史的名词。孔子所创立的儒学思想体系正是在对前面三个问题深思的基础上提出了理性时代的天道性理，从而为华夏族文明的未来发展开启无限的生机。
　　对人性即人的本质的思考构成整个儒学思想体系的基石。关于这个问题儒家也有一个自己版本的创世纪：人原是一团浑沌无明的生命，和禽兽一样按神订立的法则在伊甸园中繁衍生息；没有快乐也没有痛苦，没有幸也没有不幸。神吩咐人说：园里的果子你全都可以吃；但那棵分别善恶树的果子千万不要吃，因为吃了就一定死。胆大妄为的人没有听神的话。有一天，他见分别善恶树的果子美丽悦目，就摘下吃了。人的眼睛突然开了，第一次看见神的尊容，也看见自己裸露的身体。他自觉羞耻，便用无花果树编衣敝体。这时，人的心中开始升起不断超越自身的高贵的生命意志仁。正是这生命意志规定了人之为人。仁教人反出神的伊甸园，用双手开辟一片真正属于自己的领地文明。从此人有了快乐也有了痛苦，有了幸也有了不幸。
　　文明有三千幻相，自由乃其无相之相。从其创辟之日起，人与神之间永恒的战争就拉开了序幕。必然是神的国土，象大海一样浩瀚无涯；自由是人的领地，象海上的孤岛巍然屹立。人在仁的引领下终于挣脱了生存竞争的法则，使自由的领地不断向神的国土延伸。在斗争中盲目的仁逐渐发育成熟；当它达到自我意识的时候，就化生出理智的力量和节制的精神智。智是仁的对立面，也是仁的完成；它教人忖度神的规矩，有条不紊地规划将来，从而将自由的领地伸展至其极限。
　　在神的国土中，文明好似一座坚固的堡垒，带给它的居民安全、舒适和温馨，也在同时麻醉了他们心中生生不息的仁。当仁终于昏昏入睡的时候，人就开始忘乎所以，再也回想不起当初创辟文明的艰辛。而这一切正是狡黠的神期盼已久的；他趁机悄悄地发动人心中潜伏的动物本能，重新将人类置于铁腕之下。此时，仁所化生的智沦为计，堕入无明之中。计自以为智，浑不知自己只是智的拙劣的摹本。它和智一样可以教人创建伟大的事功，只是将这事功筑于神的国土，而非人的领地；就象沙上的城堡，一阵风刮来就坍倒了。当神将逋逃在外的人重新召回伊甸园中，昏睡的仁忆起旧日的光景，终于苏醒过来。
　　人类的历史就在欲与仁、必然与自由不断斗争不断消长的过程中艰难地向前延伸。所以《论语》说殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也，以一文一质。6在华夏族的幼年时代，仁曾以那个年龄的人可以理解的语言为之布道设教，依托着上帝羞羞答答地彰显自身。小心翼翼，昭事上帝，允怀多福7乃其权教。终日乾乾的华夏族先民怀着深沉的忧患，筚路蓝缕，缔造了伟大的文明和文化，从而剥夺了他们所昭事的上帝的权力。而到春秋之时，古代世界的幼稚的天道性理在日益成熟的理性的眼里顿失昔日的神采；人欲的洪流冲决一切文明的堤防，泛滥无所归依中国不绝如线8。此时，一向深藏不露的仁终于十字打开，通过一位伟大的教师向世人现身说法。儒学创始人孔子生于鲁昌平乡陬邑，长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。9正是这巨人以其无比的智慧和毅力为悄悄来临的理性时代创立了全新的信仰体系，代替退隐的上帝抚慰狂躁不安的人类，终于平治了那浩浩滔天的洪水。
　　和孔子同时或稍后又以儒家为敌派的墨子曾以一个大宗教家的独到的眼光批评儒以天为不明14，天既不明，那么，何处安顿人的灵魂？这是个十分尖锐的问题。一个真正领悟到生命的庄严的人必定会在内心的最深处保留一片神圣的永远也不能容许理性打搅的禁区那是灵魂的安息之所。墨子的禁区是赏罚分明的天，他所不知的是孔子将这禁区留给了生生不息的仁。常有学生向他们的夫子请教仁的界说与确义，诲人不倦的老师却从未满足其愿望。孔子希望他的学生莫把仁作名相来看，因为名相的仁根本无与于仁。应以自己的生命体验仁出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦无怨，在家无怨。15如人饮水，冷暖自知。真实的仁是在人类的生命中流淌的不懈地促其超脱动物本能的自由意志。不论世界有多么阴暗，仁从未在人世间隐遁身形见到五彩缤纷的衣冠，你就见到了仁，因为衣冠正是它的徽记。人生痛苦的根源就在于支配着动物界的自然法则依然在很大程度上作用于人类社会，而高贵的仁使人永远也无法和动物一样安于主宰为其订立的法则。麻木不仁的小人放纵天性，生死海中随波逐流、头出头没，将其命运拱手交与上帝之手；而高尚其志的君子总是自觉地醒发生命中的仁，自作主宰，努力化解动物界生存竞争的积习在其心理深层的惯性超人才是真正的人。在人生的大海上，超人就象驾着一叶扁舟的倔强的舟子，忠实地按仁的绝对命令奋力向前航行。怀着对主宰的戒惧他紧紧地握住手中的竹梢，时刻也没有忘记自己是高贵的人。不为永生也不为了涅磐寂静，超人将全新的生命境界看作仁对他的奖赏。当他的心感觉到那沛然莫之能御的生命意志，就知道前面还有很长很长的路。儒家将仁所指向的彻底超脱了自然本能的人格名为圣人是尚未完成的圣，而圣则是完成的人。人生的意义就在于沿着仁所指引的方向努力完成这件尚未完成的作品。
　　现实中的人因其尚在中途，所以在很大程度上受到生命中的自然欲望的操纵。欲使其生命的能自动地顺着动物界生存竞争的积习所形成的心理定势流淌。而为仁的功夫就在于逐步化解这一定势并拨转能之流向，因势利导，使其升华为成人的强烈的动力。作为大教育家的孔子深谙人类心理的特征，总能让那些英迈的弟子在成人的道路上得到世路上永远也无法得到的精神满足；所谓仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓而。虽欲从之，末由也己。16正是在践仁成德的无限的进境中深层心理所积存的争强好胜的本能不断得以宣泄。当猜疑、专断、偏执、我慢这些人类在伊甸园中习得的根性随工夫所至冰消霜散之际，心体便随着灵魂的超拔开始呈现宇宙不曾限隔人的全新的生命境界。原始儒家总是即政事人伦以见工夫。君君、臣臣、父父、子子17，如果你是一个领导者，仁及一国就是你的工夫；如果你是家庭的一员，仁及一家就是你的工夫。工夫需在事上磨炼；所以孔子施教时常常仁智并彰，希望他的学生洞彻事理，通权达变，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。18仁智代表人事，当人尽了自己的人事之后，就应当坦然地接受命运的安排。这位伟大的教师以其绚烂的一生见证了人的完成。晚年的孔子这样向学生讲述平生为仁的进境十五而有志于学；三十而立，懂得自作主宰；四十而不惑，做到了理事无碍；五十而知天命，开始自觉地听从仁的绝对命令；六十而耳顺，最终化解了意必固我的积习；七十而从心所欲不逾矩，终于与生生不息的仁融为一体。
　　《史记孔子世家》载：子曰：‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？’乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲新周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》。’23此经通过鲁史之剪辑及孔子口说表达经义，全面革新了殷周文明的天道性理，乃五经中最独特最紧要也是最为难治的一部经典。《春秋》所本之不修《春秋》原属周礼系统，备于王官，很可能为孔门早期礼之教本；故三传虽杂部分口说内容，其所释义例泰半言礼，而非言《春秋》，实无与于普通所谓微言大义。《春秋》经义的研究当本董生无传而著24之说，从经文本身推断籍史事而深切著明之哲学思想，此其一也。口说乃经义之诠释与发挥，可助后人理解麟经大旨；然其义于经传之外散见于七十子后学之诸子百家是故《吕氏春秋》、《春秋繁露》及《太史公书》皆采诸子以明《春秋》没有对先秦两汉学术文化全面的了解就不足以言《春秋》，此其二也。《春秋》经义实涵盖了一套植根于新天道性理的高明的政治哲学，其内容强调兼摄经权、与时俱化。大致而言，先秦儒家守其经，孔门流衍之兵、法、纵横家得其权。《史记商君列传》载：可能出自子夏系统的公孙鞅曾以帝王之道游说孝公，皆未中旨，最后终以富国强兵之霸道倾倒一代雄主。此即《春秋繁露俞序》所谓《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。兵、法、纵横家乃战国之世真正之显学，以据乱世之《春秋》学见重于时。其学弊在得权遗经，往而不知返。而在战国时代不得其志的儒家终以升平世之《春秋》学独尊于大一统时代。这一变迁代表了战国晚期至前汉中国学术思想发展之大势。而前汉以下治《春秋》者除王船山外皆不明王官之学的原始精神，所论多无关宏旨。
　　《春秋》贬天子，退诸侯，讨大夫25，是孔子在一生的政治活动失败之后为后世的政治家写的一本布道的书，其中蕴涵中国道统的精义只有当思想家成为政治家的导师，学术凌驾政治成为第一权力中心的时候，人类才能克服深深植根于下腹部的弱点，进而从主宰那里争得最大限度的自由。王者之迹息而诗亡，诗亡而后《春秋》作26。在国命天授观流行的西周盛世，各级统治者通过等级森严的礼乐制度永葆其权力并以之传授子孙；驯至礼崩乐坏的春秋时代，肆无忌惮的乱臣贼子们在理性的唆使下疯狂地攫取权力，而最终无一例外地丧失了世代相传的权力。权力的本质是什么？其源何在？这正是《春秋》这篇儒家的经王所要解答的问题。经文忠实地记录了春秋时代的政治家在利欲的引诱下逐一丧权失国的经历：象征着权力的礼乐征伐在所传闻世从天子那里转入诸侯的手中；在所闻世又从诸侯那里转入大夫的手中，而在所见世再从大夫那里转入陪臣的手中。权力的本质是生生不息的仁迫使主宰向其让度的主权，人类因之脱离了自然状态；正是终日乾乾的仁心哺育了伟大的周文。而不动声色的主宰总是老练地利用人类的利欲伺机收回被迫让度的权力这是麻木不仁的肉食者永远也不会明白的。当利欲熏心的诸侯肆意从天子那里攫取权力之时，他就自觉自愿地遵从自然法则的安排，从而将权力转交更具实力的大夫；而利欲熏心的大夫又依同样的法则将权力转交更具实力的陪臣。所谓禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。27无明的利欲其实毫无辨别利害的能力，它所追逐的权力不过是真实的权力的一个虚幻的影像而已。这权力属于主宰而不属于人类主宰以其左手予人权力，就可以在任何时间以其右手毫不费力地将其收回。当利令智昏的肉食者为虚幻的权力热血沸腾之际，他不知道自己已经可悲地沦为主宰的得心应手的玩偶老谋深算的主宰正是利用人类的浅薄和愚昧收回他被迫向仁让度的权力。在《春秋》二百四十二年中，弑君亡国的惨祸一再地发生，前事预言着后事，遗憾的是醉生梦死的乱臣贼子们永远在重蹈着前驱的覆辙。不修《春秋》依周史旧例必定同时记录当时的祥瑞和灾异，而《春秋》除哀公十有四年春西狩获麟28外只有灾异的记录。盖因真正授予有国者国命的乃是生生不息的仁。在其眼里《春秋》二百四十二年有的只是灾异，这灾异正是它向世人发出的谴告。
　　注释：
　　1、《尚书陶谟》
　　2、《诗大雅皇矣》
　　3、《诗大雅荡之什》
　　4、《老子六十五章》
　　5、《史记太史公自序》
　　6、《论语为政》
　　7、《诗大雅大明》
　　8、《公羊传僖公四年》
　　9、《史记孔子世家》
　　10、《论语公冶长》
　　1hr1、《论语阳货》
　　1hr2、苏轼《前赤壁赋》
　　1hr3、《论语为政》
　　1hr4、《墨子公孟篇》
　　1hr5、《论语颜渊》
　　1hr6、《论语子罕》
　　1hr7、《论语颜渊》
　　1hr8、《孟子公孙丑上》
　　1hr9、《论语颜渊》
　　20、《史记孔子世家》
　　2hr1、《史记孔子世家》
　　2hr2、《史记十二诸侯年表》
　　2hr3、《史记孔子世家》
　　2hr4、《春秋繁露竹林》
　　2hr5、《史记太史公自序》
　　2hr6、《孟子离娄下》
　　2hr7、《论语季氏》
　　2hr8、《春秋隐公十四年》
　　2hr9、《孟子离娄下》
　　30、《易系辞》
　　3hr1、《礼记经解》
　　3hr2、《张子正蒙大易篇》
　　3hr3、《论语雍也》
　　3hr4、何休《春秋公羊传何氏解诂》隐公元年
　　3hr5、同上
　　3hr6、同上