王国维和人间词话

　　王国维1877年12月3日出生。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的＂东文学社＂研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下＂经此世变，义无再辱＂的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的＂谜案＂。
　　王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的＂东文学社＂研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
　　1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其＂独学＂阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等名著。
　　《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908 1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
　　表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
　　人间词话手稿共一百二十七则，分四卷。
　　卷一为已刊之人间词话本文，共64篇。手稿1-9则标立王国维自身的为学立论及文学批评基准。手稿10-52则为对于作品的批评，按时为序，以境界说为基准依次批评各词家之要旨。手稿53-62则论述了文学体例的更迭，以及文人应具备的创作态度，风骨。手稿63-64则则在词家之外另评述了元曲。
　　卷二为人间词话未刊稿，共50篇。
　　卷三为人间词话删稿，共13篇。
　　卷四为人间词话附录，共28篇。已非王国维为编纂本书所撰的文案，而乃摘自散落在各方之评点。
　　王国维美学[
　　大体分为三部分：
　　境界说[
　　王国维阐明他提出的＂境界＂说：诗词以境界为上。能写真景物、真感情者，谓之有境界。写实派写境，理想派造境。无我之境静而雅，有我之境宏壮。物境和心境都属于境界。
　　词人的修养词人不失赤子之心。客观的诗人必须多阅世，主观的诗人必须少阅世。成大业必须经的三个境界：第一境界：（出于外而能观） 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（引自晏殊的《蝶恋花》）第二境界：（入于内而能写）衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（引自柳永的《蝶恋花》）第三境界：（内外圆融而悟） 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（引自辛弃疾的《青玉案·元夕》）
　　文学批评
　　对诗人词人的评价。