韩愈(768~824年)，字退之，河内郡河阳县(今河南孟县)人。郡望昌黎，故世称韩昌黎。曾两任吏部侍郎，故世称韩吏部。逝后谥号＂文＂，故世称韩文公，他是中国古代成就最高的散文作家。 韩愈出生在一个世代为官、有着浓厚儒学和文学传统的中小地主家庭，祖、父辈均为清正廉洁的中下级官吏。父亲韩仲卿，曾任武昌令，极有政绩；长兄韩会，既是政治的热衷者，又是文学的爱好者。韩愈三岁丧父，由韩会夫妇抚养成人。韩愈刻苦读书，＂日记数千百言，比长，尽能通《六经》百家学＂(《新唐书·韩愈传》)贞元八年中进士，又连续三次参加博学鸿词科考试，但是均名落孙山。他先后出任汴州观察推官、徐州节度推官、国子四门博士、监察御史。因写《御史台上论天旱人饥状》，忤权贵而被贬为阳山(今广东连县) 令。后又任江陵府法曹参军、国子博士、都官员外郎、职方员外郎、中书舍人知制诰等职。元和十二年，任行军司马，随裴度讨淮西藩镇吴元济，因战功而升刑部侍郎。元和十四年因上《论佛骨表》反宪宗佞佛，几乎被杀，经众人营救而被贬为潮州刺史。后又任袁州刺史、国子监祭酒等职。穆宗长庆元年(821年）转为兵部侍郎。长庆二年，又以朝廷特使身份赴镇州(今河北正定)，宣抚叛乱的藩镇王庭湊，不辱使命而归，颇受穆宗青睐，转任吏部侍郎。后又任京兆尹兼御史大夫等职，长庆四年，以病辞官，不久病逝。 韩愈一生热衷于从政为官，力图改变当时＂有君无臣＂的政局。他以儒家思想为主，又杂取各家，怀＂忧天下之心＂，积极干预时政，维护中央集权，反对藩镇割据，反对宦官专权，坚决排斥佛教、老庄学说，力主广开才路、选拔忧国忘家的骨鲠之臣，他关心百姓疾苦，指斥时弊，为唐王朝的中兴建言献策。韩愈特立独行，敢说别人不敢说的话，干别人不敢干的事，并为此付出了沉痛的代价。 韩愈一生积极从政，又毕生致力于文学活动和文学创作。在韩愈面前，摆着两份散文遗产：一是秦汉式的古文，二是六朝以来的骈文。韩愈毫不犹豫地继承先秦两汉的古文传统，坚决反对骈文。他是杰出的文学活动家，为古文运动组织了一支浩浩荡荡的队伍，并以坚忍不拔的毅力，顶住重重压力和阻力，领导古文运动取得了重大胜利。他是杰出的文学理论家，不但提出了＂古文＂这一文体概念，而且为古文运动提出了一整套理论，诸如文以明道，文从字顺，词必己出，气盛言宜，不平则鸣，以及文体、文风方面的一系列主张，为整个古文运动提供了正确的理论指导，并奠定了此后散文发展的理论基础。他一生勤于著述，写下了堪称典范的新体古文，为后人留下的三百多篇文章及《顺宗实录》等著述。他首先致力于文体的改革，把以散体古文取代骈文作为文体改革的根本目标。韩愈之前的散文家没有一个人像韩愈这样文兼众体：碑志、祭文、书启、赠序、杂著杂议、疏奏表状、传记、辞赋、小说、寓言，应有尽有，成为各种文体集大成的作家。 韩愈的文章不仅众体兼备，众体兼擅，更可贵的是他对各种文体都敢于不拘成规，大胆突破传统写法，独辟蹊径。他的政论文很少长篇大论，多为杂著杂议，形式灵活，切于实用不仅内容丰富，具有现实性和时代感，而且体裁多种，不拘一格，手法多样，熔理论性、形象性和抒情性于一炉，更富文学色彩。其碑志文一变前人＂铺排郡望、藻饰官阶＂的旧套，克服了虚假及千人一面的程式化弊端，做到篇篇不同，一人一副面孔，成为后世碑志文之楷模。他的赠人序，也突破了前人寒暄客套的旧习，极大地开拓了这一古老文体的内容和表现手法，意到笔随，极尽文章变化之能事，被后人称为＂绝技＂。此外，其书信、记、传及各体文章均有大胆的开拓和创新，故明人茅坤在《八大家文钞总序》中说：＂其所著书、论、序、记、碑铭、颂、辨诸什，故多所独开门户＂。 韩愈其文气盛情真，深于立意，巧于构思，长于描绘，工于造语，穷情尽变，形成了闳中肆外的总体风格，大大增强了文章的实用性和文学性。韩愈的新体古文，不同于先秦盛汉之文，也不同于六朝的骈体文。从总的倾向上看，韩文表现出了一种＂著述＂和＂篇什＂合流、各种文体互相融合的风格，使各种文体都向实用方向发展，增强其应用文功能。韩愈的散文实现了文体大解放，为后世散文的发展开辟了新道路。 韩愈主盟中唐文坛，奠定为一代文宗，对中国古代散文发展做出了具有划时代意义的贡献，后人仰之为＂泰山北斗＂，誉之为＂时帅＂＂文章盟主＂。苏轼称其＂文起八代之衰＂，并称杜诗韩文为＂集大成者＂。欧阳修称其文＂万世所共尊，天下所共传而有也＂。今天，更有人尊之为＂文圣＂。 韩愈是继司马迁之后，我国古代最杰出的、成就最高的散文大家，他的文学理论、文学活动、典范作品以及丰富多彩的表现手法，至今仍然是我们学习和借鉴的宝贵文学财富。他的作品，是典型的既集前人之大成，又给予后世无穷的影响，无论是为人为文，韩愈都是后世学习的榜样。 对韩愈我本人很了解，因为我是中文系汉语言文学专业毕业的，后来一直担任高中语文老师，我从不同的角度对韩愈是这样的评价，进行逐条分析一下： 1，韩愈简介 韩愈（768 824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。 2，韩愈在我国古代文学中作出的贡献 韩愈是唐代＂古文运动＂的倡导者，被后人尊为＂唐宋八大家＂之首，与柳宗元并称＂韩柳＂，有＂文章巨公＂和＂百代文宗＂之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称＂千古文章四大家＂，著有《韩昌黎集》等，其中《古文观止》收录他的多篇文章。 3，韩愈的文章能针砭时弊，发人深省。 一向清高的苏轼甚至在《潮州韩文公庙碑》一文中，对韩愈做出了极高的评价，认为韩愈在文章上，更是针砭时弊，发人深省，＂文起八代之衰＂就是他对韩愈文学上做出的最高评价，意思是指，韩愈的文章已经超越了以前东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋中任何一个时代的，也就是因为韩愈在唐代中期发起了声势浩大的古文运动，为散文开创了另一片天地，更是为古典散文注入了活力，不再是单纯形式主义，纸上谈兵。 4，在创作中敢于革新 韩愈在创作中将散文的章法、句法、字法引入诗歌。他试图改变在唐代已变得规范整齐、追求节奏和谐、句式工整的诗歌外，在形式，摒除骈句，使诗歌松动变形，达到跌宕跳跃、变化多端。例如，他的《忽忽》是这样的写道：＂忽忽乎余未知生之为乐也，愿脱去而无因。 安得长翮大翼如云生我身，乘风振奋出六合。 绝浮尘，死生哀乐两相弃，是非得失付闲人＂…… 5，韩愈凭借一篇《师说》为后世老师们教书耍在＂传道受业解惑也＂上下功夫。 他的《师说》这篇古代散文，一直收录在高中语文教材中，无论教和学，对语文老师和学生学习都是有益处的。例如，＂师不必高于弟子＂，其意就是教书的老师，有时候，学生们知道的知识比老师还要多呢！ （说明，图片来自＂百度＂，与文字无关，起隔段的作用） 韩愈的一生都被命运按在地上反复摩擦，他自小是心性坚强，读书干活都用尽了十二分力气，别人家的小朋友吃饭都要哄，他长大连动画片都没有看过。打工是不可能的，这辈子都不可能打工，所以在786年18岁的韩愈刚拿到身份证就买了去往长安的火车票。 到了长安之后连续三次高考都不及格，他觉得选拔不公平，就给宰相写了三次建议书，全部都被宰相家属当手纸用了，后来终于混上了招生办老师。韩愈在这个岗位上写出了千古名篇《师说》，师者传道授业解惑也，师不必贤于弟子，弟子不必不如师，此文一出点赞立刻过百万。各大媒体争相转载，大唐教育界炸锅了，很多砖家都坐不住了，韩愈就是来打脸的呀。 今天就说一说韩愈骂老板的轶事。 那一年是元和14年春节前，大唐帝国的唐宪宗李纯心情非常好，他常年加班不休息连干了十几年，完成了伟大的＂元和中兴＂，四川、河北、淮西和苏南几个不服总公司领导的藩镇，全部都被收编了。大唐雄起，咱们李老板呢是划拨专项经费决定搞一场文化盛事，他要干的事就是把法门寺的释迦牟尼佛骨迎接到皇宫里朝拜三天，他不光要用佛光凝聚人心，更期待佛力能够加持李家王朝。那么这么一桩盛事，得来一篇官宣软文吧，按说这种文章一般的能用的形容词、大词对仗词都给它用上。无非就是说我大唐很厉害，在李老板的英明领导下，明天会更厉害，阿弥陀佛！然后就可以交差了。 老板一高兴，年终奖一发皆大欢喜。可是主笔的韩愈他不想这么写，他强烈反对，于是一篇猛文就诞生了。在李老板召开早会的时候，韩愈递交了著名的《谏迎佛骨》，原文极其辛辣，大致内容是这样的：老板，佛教进入大唐以前，皇帝都很长寿，国运也很长久，比如黄帝110岁在位100年，尧帝118岁在位98年，周文王97岁，武王93岁，穆王也100多岁，那个时候没有佛教。汉明帝开始有了佛教，于是呢他在位18年，后来大多数信佛的老板。宋、齐、梁、陈、魏啥的国运都很短命，尤其是那个梁武帝抛下三宫六院，三次出家当和尚，不穿绒袍穿袈裟，最后还是被饿死了，国家也亡了。 什么狗屁佛骨舍利就是一块死人骨头，老板呐你赶紧把那玩意一把火给烧掉，别祸害咱们大唐。你要是不这么干的话，我真是为你的智商着急，韩愈不愧是一代文宗，这篇文章是摆事实讲道理，有理有据，读起来非常过瘾。李老板看完之后暴怒，血压呢瞬间是飙到280，要不是裴度拉着，李老板当场就要弄死韩愈。有事说事你咒我命敢干啥？枉我对你这么好，又是升职又是加薪，还在大会上表彰过你，我堂堂一个帝国皇帝开创了＂元和中兴＂，搞点信仰活动，被你骂成这样，一点面子都不给。宰相都不敢这么说我，你一个刑部侍郎竟然这么狂，不杀你留着过年吗？ 一看老板这是要砍头的节奏，咱们裴度大护法立马带头为韩老师求情。柳忠元、刘禹锡、白居易被贬时候，他都求过情。裴度大护法还是很给力的，韩愈呢不用砍头了，可是死罪能免，活罪难逃，李老板翻开地图朝最下方一指，就把韩愈贬到潮州。唐代的潮州没有潮州菜和功夫茶，就是一个蛮荒之地，明摆着老板的意思就是思想有多远，你就给我滚多远，一辈子都别想回总部。 在正月十四那天，51岁的韩愈就卷着铺盖走出了长安，走到长安西南的蓝田驿站时，风雪中一个少年骑马追上他，抱着韩愈一把鼻涕一把泪的往他身上揩，这位少年就是八仙过海里的颜值担当韩湘子，不过这个时候他还没有加入八仙组合，更没有神通。他这时的名字叫韩湘，是韩愈的侄孙，听到长安城里张灯结彩，百姓的争相庆祝佛骨巡回展，韩老师悲愤之余开始交代后事，写下了名扬千古的送别诗：一封朝奏九重天，西贬朝州路八千，欲为盛朝除弊事，肯将衰朽惜残年，云豪秦岭家何在？雪拥难关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨葬江边。 这一首诗韩愈就是当遗书写的，被贬潮州这事对韩愈来说很悲催，但是当地老百姓却捡到宝了，韩愈自幼尝尽生活困苦，所以到了潮州一心整治，经过各项整治，当地生活水平提升了许多，当地人们感念韩愈的功德，将本地山河改名为韩山，韩江。韩愈在潮州只有8个月，却让潮州人民纪念了1000年。8个月后韩愈被调往江西宜春，又过了几个月调回长安。从大唐国家最高学府一把手做到了兵部副部长、吏部副部长、长安市委书记，走向人生巅峰。值得一提的是，就在韩愈回长安的那一年，唐宪宗去世享年43岁。 韩愈的一生可以说是大起大落，从他的政治经验文坛地位来说唐宋八大家C位，当之无愧！ 韩愈（公元768~至824年），中唐著名文学家。字退之，邓州南阳（今河南孟县）人，因祖籍在昌黎（今属河北），世称韩昌黎。其年少失孤贫而发愤，25岁中进士，29岁正式登上壮途。早年仕途比较坎坷，屡遭贬黜，晚年历任吏部侍郎等高职，政治上较有作为。韩愈在文学上的成就，主要在散文方面，苏轼称其文起＂八代之衰＂。 韩愈与自己的政敌柳宗元一起倡导＂古文＂，形成了声势浩大的古文运动，最后＂古文＂逐渐替代＂今文＂（骈文），并流传千年之久。在提出理论的同时，韩愈本人用古文写了大量的哲学、政治、文学论文和一些杂文。在语言上，韩愈＂惟陈言之务去＂，善于活用前人成语，创造了一种适时通用的文学语言。在风格上，其文雄健豪放，波澜壮阔，读来令人酷畅淋漓。 韩愈的散文对后世产生了深远的影响，后人将其列为＂＂唐宋八大家＂之首，又将他与杜甫并提，有＂杜诗韩文＂之称。除散文外，韩愈作为诗人，也被认为是中唐诗人中的翘楚，他还开创了＂说理诗派＂的诗风，对宋代诗歌风格的转变起到了先导作用。 提到韩愈，咱们脑海中浮现的是＂唐宋八大家＂，是＂天街小雨润如酥，草色遥看近却无＂。但若用＂文豪＂来界定历史上真实的韩愈，那可就太委屈他了。 用同为唐宋八大家的苏轼的话来说，韩愈是＂文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。＂一个人文、道、忠、勇同时具备，而且他还是个文人出身，这是多么稀缺、何等难能可贵？ 韩愈出生于安史之乱之后。他的祖上曾在北魏时期因功封王，父亲韩仲卿先后担任过武昌县令、秘书郎，也称得上是＂官宦之后＂。可惜，韩愈在年幼时便失去了双亲、沦为孤儿，被堂兄韩会抚养；但不幸的是，公元777年，韩会被贬往岭南后病死，韩愈只得跟着嫂子相依为命。 但悲惨的童年，并没有造就一个自暴自弃的孩子。相反，韩愈反而由此越发上进，从小便刻苦学习，潜心钻研儒家经典，据称每天要求自己必须默记上千字，并且将这种状态持之以恒、数年如一日。 就这样，长大后的韩愈已经完全通晓儒学六经、诸子百家。唐德宗贞元八年（公元792年），20多岁的韩愈第四次参加进士考试，终于考中了进士。要知道，唐朝可是有着＂三十老明经，五十少进士＂的说法，能够高中进士，在那个时代是绝对的人中龙凤，韩愈的出色文采很大程度上正是得益于此。 然而，韩愈的仕途却并不顺利。公元796-800年，他先后担任宣武节度使、徐泗濠节度使的观察推官，期间曾险些遭到兵变的殃及。 公元801年，韩愈回京通过了吏部的铨选，先后被任命为国子监四门博士、监察御史，前方看似一片坦途，但实际上却称得上是＂命运多舛＂。而这一状况的原因，仿佛是因为其＂不识时务＂。史书中有个典型的例子。 担任监察御史期间，大唐王朝赖以发家的关中地区面临大旱。隋唐时期，这种自然灾害其实并不鲜见，关键在于朝廷如何应对，当初的隋文帝、唐太宗时期，君主圣明、官场清正，朝廷处理得相当妥善， 但此时却是另一副模样。韩愈在查访后发现，关中大地如同遭遇了人间浩劫，无数百姓流离失所、四处乞讨，遍地都是饿死、病死者。为何朝廷毫无作为？当时的京兆尹（可以理解为首都市长）李实为了自己的乌纱帽，严密封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。 如此弥天大谎，却在朝廷那里轻松过关。于是就呈现出这样一种局面：关中百姓痛不欲生，如同生活在炼狱；朝廷却以为这些子民正歌舞升平、一派和谐。结果自然是形势越发严峻。 相比较其他心存默契、对此视若无睹的官员，耿直的韩愈对这一近乎丧尽天良的行为零容忍，他愤怒地呈上《论天旱人饥状》疏，却醒来兜头一盆冷水：不但没能揭露李实的行径、引起朝廷的重视，反而遭到了对方的陷害，没多久就被贬为连州阳山县令。 指鹿为马、颠倒黑白，当时的大唐朝廷就是如此不堪。韩愈的霉运从此拉开了帷幕，接下来的几年里，他先后转辗在阳山县令、江陵法曹参军、国子博士、都官员外郎等职，艰难地从地方回到中央，但却在公元810年，再次被贬为河南县令；随后又经过两年再次回到国子博士的岗位。 所幸的是，韩愈通过用来自嘲《进学解》引起了当朝宰相的同情与认可，被赋予史馆编修的工作。接下来又升任中书舍人、太子右庶子，并在公元817年八月以行军司马的身份，跟随名相裴度参与平定淮西之乱。 此战中，文人韩愈的军事才华令人眼前一亮。面对僵局，他曾提出一条建议：擒贼先擒王，派精兵千人从小路进入淮西军的大本营蔡州，生擒吴元济。 对于这一大胆而天才的设想，裴度还没来得及操作，就被＂英雄所见略同＂的将门之后李愬付诸了实践——他上演了传奇般的＂雪夜入蔡州＂壮举，在1000多年前就为我们呈现出一场特种兵破袭战，一举擒获吴元济、平定了持续两年之久的淮西之乱。 对于这一战术的首个提出者——韩愈，许多有识之士表示惋惜。在他们看来，这原本是一个书生＂谈笑间，樯橹灰飞烟灭＂的传奇故事。但他们也不需遗憾，接下来，韩愈仅凭一封书信就劝降了彪悍的成德节度使王承宗，无愧为苏轼＂勇夺三军之帅＂的评价。 就在终于在朝廷站稳脚跟之际，韩愈却迎来了生涯中最沉重的打击。 公元819年，崇道信佛的唐宪宗亲自出马，带领好几十位宫女赶去护国寺恭迎佛骨。他计划首先将其在宫里供奉三天，随后再送往京城各寺庙中以供瞻仰。 上有所好、下必甚焉，全国再次兴起了举国信佛的风气，这让经济、民生原本就捉襟见肘的大唐愈发举步维艰。但当时的唐宪宗承接平定河北三镇之余威，已经逐渐骄傲自大、腐化堕落，压根听不进什么反对意见。因此，绝大多数大臣都对此熟视无睹。 但已经担任了刑部侍郎韩愈却仍旧与众不同，他酣畅淋漓地挥毫写下《论佛骨表》，以历朝历代的经验教训为例，尤其点出了南北朝时期梁武帝因信佛而亡国的事实，不留情面地指出供奉佛骨是极其荒唐的行为。 唐宪宗自然是龙颜大怒，甚至要将韩愈杀头泄愤，多亏裴度等人拼命说情，韩愈才被免去一死、改为贬到数千里之外的广东潮州担任刺史。 那时的潮州并不等同如今富庶的潮汕地区，不仅是令人闻之色变的＂南蛮之地＂，甚至还经常发生韩江中的鳄鱼随意吃人的骇人情况。为了消除这一祸患，韩愈亲自撰写了《鳄鱼文》，随后宰猪杀羊、在城北江边设坛祭鳄。据称，祭文宣读后的当晚，满天空的暴风雷电；几天后，韩江水面逐渐干涸，往西六十里外出现了新的江面，鳄鱼之患终于得以解除。 以上＂韩江改道＂自然是传说而已，但韩愈写文驱鳄，则是以当时百姓喜闻乐见的形式安抚民心。这一＂迷信＂行为，充分体现出韩愈关心民生、踏实办实事的作风，即使被贬在潮州仅仅八个月，他却做到了为官一任、造福一方。 但这样一个忠君爱民、看似完美的士大夫，在那时的唐朝却处处受挫、举步维艰。究其原因，本质上反映了封建政治领域的一大困局：什么是忠君爱国、啥才是成功的官员？是致力于顺从君主、维护与同僚的关系，还是致力于解决所处社会实际苦难、甚至不惜与大行其道的＂潜规则＂作对？ 这一看似简单的问题，却成了封建官场的死结。许多道德高尚、心系苍生、具备传统士大夫担当精神的优秀文人，却不断遭到所处环境的排斥；但如果放弃操守、随波逐流、向身边的痼疾屈服，则极有可能随着大部分人一样逐渐堕落，说到底等同于饮鸩止渴。也许这是封建社会永远无法跨越的难题。 在评价这位唐宋八大家之首的韩愈之前，我们首先要了解他当时所处的是怎样的一种社会环境？ 在经历过安史之乱的大唐早已不复往昔。唐朝由盛转衰，由开放走向封闭，皇权更迭，宦官专权，整个唐朝朝廷哪里还有一丝盛世余光。当时不仅政局混乱黑暗，连文学创作也远不及从前。 韩愈在看到这番景象后，决定在文坛发起＂古文运动＂，意欲改良文学创作，并将改革之风与复兴儒学结合在一起，相辅相成。虽为文坛运动，暗含着自己渴望国家统一的愿望。 韩愈也凭借着出色的文学才华，又作为古文运动倡导者，被人们称之为唐宋八大家之首。曾国藩曾称赞韩愈：韩公如神龙万变，无所不可。 这位被后世追捧的唐朝杰出的文学家、政治家、思想家在经历了朝廷变迁、体弱多病、报国无门的种种坎坷之后。直至等到安史之乱过后，大唐很快恢复元气，恰逢大好时机，而身处偏远地区的韩愈来讲，不能为陛下贡献一份力量，遂死不能瞑目 评价韩愈，这个题目太大，写一部书未必评得清。逮其一角，说说他的酒作风吧。01：韩愈喝酒很是托大。 因为韩愈身居高位，主大事并说了算，所以待人接物很严肃，爱端着架子，下属们都很惧他。 这种官场作风往往带到酒场上，在喝酒态度上很注意场合。不是谁的宴请都参加，不是谁敬的酒都喝。他讲究因人而异，因酒词而异。他想喝时就喝点，不想喝就装聋作哑，板着脸到散场， 同僚们和下属们，有人背后骂他＂酒冷淡＂＂假清高。＂02：韩愈只与投脾气者喝。 他并非都在＂酒冷淡＂，而是看与谁喝。虽然投脾气的知己少，但遇到一块，也是往大处喝，往高处喝，往醉里喝。 孟郊、张籍与韩愈交好，属于小圈子式的酒友。有一次张籍请韩愈，孟郊等作陪。韩愈不用别人劝，主动放下架子，大呼大喊地喝起来，还玩酒令，并吟诗助兴，喝个不亦醉乎。韩愈醉中醒来，追忆喝酒的场景，写下《醉赠＂张秘书＂张籍》。 ＂人皆劝儿酒，我老耳不闻，今日到君家，呼酒持劝君。＂ 孟郊与老韩从结识那天起，就未断过诗酒唱和，而且唱和起来情谊绵绵，好似刚刚喝出状态。 孟郊：我心随月光，写君庭中央。 韩愈：月光有时晦，我心安所妄。03：韩愈喜欢提携后学并以酒畅谈文学。 这里有两个人值得一提，一是诗痴贾岛，一是诗鬼李贺。 那一年，贾岛吟着＂僧推月下门＂，或＂僧敲月下门＂，不知不觉地冲进韩愈的仪仗队。他手下正要处置贾岛，被韩愈叫停。他问清了原委，不但没罚贾岛，还邀贾岛随他回府。他俩边饮酒边吟诗，最后敲定为＂僧‘敲‘月下门＂。从此他俩成了诗酒朋友。 李贺属于晚辈，韩愈读过他的＂黑云压城城欲摧＂这句诗，便认定李贺是可塑之才，不时叫他来府里饮酒谈诗。这一老一少，结成忘年酒诗之交。04：韩愈酒风很是不定性 当他处于逆境不得志遭贬时，就以酒为友，老写些愁绪诗，来抒发自己的心境。如《感春四首》写道：＂三杯取醉不复论，一生长恨奈何许。＂ 他知道前途无期，便让酒消愁，＂遇酒即酩酊，君知我为谁＂。 而他走出逆境后，就翻脸不认酒，大肆批判讨伐酒 无酒兴，而是对酒大肆贬伐批判。他写道：＂断送一生唯有酒，寻思百计不如闲。莫忧世事兼身事，须著人间比梦间。＂ 这种阴阳脸的酒作风，当时就有白居易看不惯，并写诗奉劝。韩愈不以为意，只当开了个浅玩笑。05：韩愈知天命以后基本不饮酒 五十岁以后，韩愈不但看开了人生，也看开了酒。若说不饮，偶尔也饮点，只是不再饮多或多饮。若说饮吧，其实也没多大兴致。 这时的韩愈，已经回归朝庭，过上了太平官的日子，又走上正途，完全能够左右自己的人生。所以他无愁无忧，那么酒对他也失去意义。 无酒少酒的日子里，韩愈的心境似乎也平淡平和了，直想做个儒家君子。 韩愈（七六八——八二四），字退之，河南南阳（今河南孟县）人，韩氏郡望为昌黎（今辽宁义县），每自称昌黎韩愈。七九二年考中进士。任监察御史时，因指斥朝政被贬为阳山（今广东阳山县）令。宪宗时，随宰相裴度平淮西藩镇。后因谏迎佛骨，贬潮州（治所在今广东潮安县）刺史，移袁州（治所在今江西宜春县）。今江官终吏部侍郎。 韩愈的思想比较复杂。他反对藩镇割据，主张宽徭薄赋，排斥佛老，都有一定的进步性。但他在政治上的保守倾向也很突出。 在文学方面，韩愈反对骈偶，提倡散体，力主陈言务去，倡导了唐代的古文运动。他的文章，无论说理、叙事、言情，都写得宏放有力，调理畅达，语言精炼，言简意赅，生动活泼。有一种浑浩流转、宏伟奔放的风格，是司马迁以后最杰出的散文家。 韩愈也是诗人。他的诗，有＂以文为诗＂的特点，在遣词造句、布局结构、用韵、构思等方面都有其独到之处，以宏伟奇崛的风格而自成一家。但由于过分避熟求生，有时不免流于形式主义，出现＂险悟＂倾向。 著有《昌黎先生集》。杂文比较著名的有《师说》、《张中丞传后序》、《杂说》等；诗的代表作有《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等。 我是文友如林，感谢关注，欢迎点评！ 韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称＂郡望昌黎＂，世称＂韩昌黎＂、＂昌黎先生＂。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为＂唐宋八大家＂之首，与柳宗元并称＂韩柳＂，有＂文章巨公＂和＂百代文宗＂之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称＂千古文章四大家＂。他提出的＂文道合一＂＂气盛言宜＂＂务去陈言＂＂文从字顺＂等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。 裴度：昌黎韩愈，仆知之旧矣，其人信美材也。近或闻诸侪类云：恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。可矣乎？今之不及之者，当大为防焉尔。 后人对韩愈评价颇高，尊他为＂唐宋八大家之首＂。杜牧把韩文与杜诗并列，称为＂杜诗韩笔＂；苏轼称他＂文起八代之衰＂。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。 韩愈以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。 他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。 文学主张与创作 文创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称＂韩柳＂，杜牧把韩文与杜诗并列，称为＂杜诗韩笔＂，有＂文章巨公＂和＂百代文宗＂之名。＂韩愈开云＂千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以＂开云＂为题歌咏不绝。