可惜可叹之方孝孺
从历史上看,书生误国是一种共识。那么,问题来了,书生为什么会误国?在回答这个问题之前,我觉得还是要读一读一篇文章,方孝孺的《深虑论》。为了方便起见,我把全文复制一下,然后逐层解析。深虑论
先看题目,论是古代的一种文体,著名的有贾谊的《过秦论》。深虑,是说考虑得深刻。题目的大致意思就是讨论或论证一下如何才能看得深,看得远。但读过文章之后我们就会知道,这位方老先生其实是在讨论治理国家的问题。
方孝孺 〔明代〕
各位应该知道,方孝孺是明朝人,朱元璋的孙子朱允炆的老师。从历史上看,这位方老先生是朱元璋为他的孙子朱允炆选定的老师。很显然,朱元璋是想让方孝孺帮助朱允炆治理好国家。
虑天下者,常图其所难而忽其所易,备其所可畏而遗其所不疑。然而,祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤?盖虑之所能及者,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也。
这是文章的第一段,作者开篇明义,借历史上的灾祸常发于人们所忽视的事情,点出"虑之未周"。并进一步深入,明确指出,人们虑之所能及的是人事,虑之所不能及的事是天道。
当秦之世,而灭诸侯,一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳,变封建而为郡县。方以为兵革不可复用,天子之位可以世守,而不知汉帝起陇亩之中,而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立,于是大建庶孽而为诸侯,以为同姓之亲,可以相继而无变,而七国萌篡弑之谋。武、宣以后,稍削析之而分其势,以为无事矣,而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平,魏之惩汉,晋之惩魏,各惩其所由亡而为之备。而其亡也,盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙,求人于疑似之际而除之,而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权,使力弱而易制,而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才,其于治乱存亡之几,思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼,终至乱亡者,何哉?盖智可以谋人,而不可以谋天。
这一段是作者对他的观点论证。作者旁征博引,从秦朝开始说起。
秦始皇统一六国之后,就想着让秦朝的江山永固。他从历史教训入手,认为周朝的灭亡是因为诸侯的过于强大,尾大则不掉,于是施行郡县制。然而他没有想到的是,一个平民百姓刘邦,崛起于陇亩之中,最终灭亡了秦朝。
刘邦建立了汉朝,也想着长治久安,他也从历史中汲取教训,认为秦朝的灭亡是因为王室的孤立无援,于是就废除了郡县制,大封子孙为诸侯。可刘邦没有想到的是,在他死后,正是这些诸侯犯上作乱,几乎动摇了皇室根本。武帝和宣帝之后,诸侯受到削弱,但权臣又起,最终王莽篡汉,西汉灭亡。
此后历朝历代的统治者都是这样,虑切与此而祸兴于彼,考虑到这一层,却忽视了那一层,可谓顾此失彼。作者由此得出进一步的结论,"盖智可以谋人,而不可以谋天"。
良医之子,多死于病;良巫之子,多死于鬼。岂工于活人,而拙于谋子也哉?乃工于谋人,而拙于谋天也。古之圣人,知天下后世之变,非智虑之所能周,非法术之所能制,不敢肆其私谋诡计,而唯积至诚,用大德以结乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙,虽有至愚不肖者足以亡国,而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天,而欲以区区之智笼络当世之务,而必后世之无危亡,此理之所必无者,而岂天道哉!
在这一段里,作者先上承前文,继续论述他的结论,通过类比来论证"智可以谋人,不可以谋天"。在此基础上,他得出的结论是,"古之圣人,知后世之变,非智虑之所能周,非法术之所能制,不敢肆其私谋诡计,而唯积至诚,用大德以结天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释",并得出结论,这样才是"虑之远者"。
呜呼!方孝孺可谓一书生矣!诚然,治理国家是一件难事,没有一种完美无缺的制度,也没有一个一劳永逸的解决办法,历史上任何一个朝代也都没有能够实现长治久安。但面对问题时,仅仅把它归结于天意,一味地施行所谓的仁义,听天由命,绝对不是一个智者所应该持有的态度。我认为,面对不断出现的问题,必须敢于面对,必须不断地去寻找相应的解决办法。身为帝王师,方孝孺显然是不合格的。一个合格的帝王师,必须要深谋远虑,必须要勇于实践,善于实践,从实践中总结,不断地去寻找解决问题的办法!
书生有两大弱点:一是拘泥于书本,不知变通;二是缺乏实践经验,没有解决实际问题的能力。事实证明,坐而论道,拘泥于空洞的大道理,一定不能把事情做好。
虽饱读诗书,身为顾命大臣,肩负历史责任,但面对问题束手无策,听天由命。方孝孺令人可惜可叹。