＂太宗＂的庙号已经非常高了，反而是康熙皇帝的庙号确实被拔高了 在一个朝代中，通常情况下只有开国皇帝和先祖可以称＂祖＂，其他的都叫＂宗＂，大多数情况开国皇帝叫＂太祖＂或＂高祖＂，例如汉太祖刘邦（刘邦的庙号是太祖，高祖是误称，因为刘邦的谥号是高皇帝，在《史记》中司马迁称刘邦为＂高祖＂，所以后世就将错就错）、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤。而在这些开国皇帝之后，基本上都是叫＂宗＂，但是也有例外，例如： 汉代有两个祖，汉太祖刘邦和汉世祖刘秀。 明代有两个祖，明太祖朱元璋和明成祖朱棣。 元代有两个祖，元太祖铁木真和元世祖忽必烈。 清代更是出现了三个祖，清太祖努尔哈赤、清世祖福临（顺治）、清圣祖玄烨（康熙）。 清朝的三祖并立确实是十分罕见的，其中庙号为清太宗的皇太极夹努尔哈赤、福临、玄烨这三人中间确实有些尴尬。我先列一下清朝前四个皇帝的庙号： 努尔哈赤-清太祖 皇太极-清太宗 福临-清世祖 玄烨-清圣祖 说实话，前三个皇帝的庙号都是符合规矩。努尔哈赤作为清朝的开国皇帝，叫太祖是理所应当的。按照规矩，开国皇帝的庙号一般都叫＂太祖＂和＂高祖＂。其中全靠自己能力去打天下的叫太祖，例如明太祖朱元璋，朱元璋就是白手起家，因此叫太祖。 而受祖上荫庇，继承父辈基业而打天下的叫高祖，例如唐高祖李渊。李渊的祖父李虎是西魏八柱国之一，官至太尉，北周时追封唐国公。李渊的父亲李昞，官至北周安州总管、柱国大将军，袭封唐国公。李渊是在继承祖父辈的基础上才打下天下的，所以叫高祖。 努尔哈赤本人也是个官N代，他祖上就是建州女真的酋长，但努尔哈赤和明朝对抗时主要还是凭借自己之力起兵，因此努尔哈赤叫太祖或高祖都说的过去。 （努尔哈赤） 努尔哈赤之后就皇太极，作为清朝的第二位皇帝，皇太极的庙号是太宗，这个也没有啥争议，并且太宗的庙号已经非常高了，历朝历代的第二位皇帝基本都是太宗，例如汉太宗、唐太宗、宋太宗、明太宗（朱棣原本的庙号也是太宗，后来被嘉靖皇帝升为成祖），太宗的庙号丝毫没有贬低皇太极的意思。（皇太极） 至于第三位皇帝福临，按理说他的庙号也应该是＂某某宗＂，但是由于福临继位后清兵入住中原，使清国从一个地方政权转变为全国性政权，相当于开创了一个大一统王朝，因此福临被尊为＂世祖＂。 这种例子在历史上也有很多，除了福临以外，中国历史上还有两个非常有名的世祖：汉世祖刘秀和元世祖忽必烈。这二位虽然都不是开国皇帝，但一个复兴了大汉，另一个则是征服了整个中国，建立了元朝，所以他两的庙号都是世祖。（福临） 但是康熙皇帝的庙号绝对是超规格了，按理说康熙作为清廷入关后的第二位皇帝，虽然他功劳甚大，但无论如何也是没有资格叫＂祖＂的，更何况是＂圣祖＂。 ＂圣祖＂这个庙号始创于唐朝，是唐玄宗追尊老子李耳的尊号，此后＂圣祖＂一直是给开国皇帝的先祖的，也就是说给老祖宗的。在康熙之前，只有辽国皇帝耶律隆绪的庙号中使用过＂圣＂这个字，但耶律隆绪的庙号也不过是＂圣宗＂而已。 当然＂清圣祖＂这个庙号也不是康熙自己取得，所有的庙后和谥号都是在皇帝驾崩后，后人评价的，＂清圣祖＂是雍正皇帝加到他老爹康熙头上的。对于雍正的决定，真的没有啥好解释的，雍正皇帝思维清奇，他的很多决定都无法解释。 雍正给亲爹加了一个至高无上的庙号，看似对自己父亲感情至深，但是雍正死后却坚决不跟爸爸埋在一起，而是又单独起了个坟，也就是清西陵。 大家不要觉得清朝两个皇陵一个在东，一个在西就是紧挨着，清东陵和清西陵可一点都不挨着，其中清东陵在唐山遵化，清西陵在保定易县，两地直线距离为210公里！如果走高速，基本上都要近四个小时才能到达。 中国历来都是奉行子随父葬的传统，如果不是发生迁都这样的事情，皇陵都应该是埋在一起的。按理说清朝入关之后就定都北京，没有再进行迁都，所以皇陵都应该埋在一个地方，但雍正就是这么任性，谁也拿它没办法。 （康熙一生英明，唯独在立储问题上弄得不清不楚，以至于今日人们对他的突然驾崩仍旧抱有争论，而在康熙死后，雍正违反常规，非要给老爹上一个＂圣祖＂的庙号） 其实在历史上任性的皇帝可不止雍正一个。在南北朝时期，南朝的第二个王朝刘宋也是出现过奇葩的庙号。例如刘宋的开国君主刘裕叫高祖，但第三位刘义隆的庙号竟然是太祖，这也是千古奇闻！ 与康熙一样，刘义隆的庙号也是儿子刘骏给上的。刘骏作为刘义隆的第三子，原本是没有资格继承皇位的。但由于他大哥太子刘劭造反，弑杀了刘义隆，于是在外带兵的刘骏带兵杀回建康称帝。在当皇帝后，为了展现自己得位之正，刘骏就给刘义隆上庙号太祖。 皇太极的庙号是＂清太宗＂。 前段时间，我和大家聊过关于＂祖＂的问题。今天咱们来讨论一下＂宗＂。 祖，是一个皇朝的开拓者。宗，则是这个皇朝优秀的继承者。 汉唐时代，这个＂庙号＂比较严肃，天子七庙，连祖带宗，要想被供奉在祖庙里供后人崇敬拜祭，那必须是要有业绩的，可不是谁想进就进了。 后来由于政治方面的原因，就搞得不严肃，尽量吹捧，还搞血缘私亲，庙号就失去了其原有的作用。 ＂太宗＂，这在＂宗＂里面是地位最尊崇的。它有几个意味： 1.首先是强调合法性。意思是他这皇位来得合理合法，坚决不容置疑。 2.其次是强调继承性。一般的来讲，是皇朝的第二个皇帝，是先帝志向和政策的完美继承者。 3.强调他的功业。除开基皇帝外，他是第二个具备入庙资格的有为君主。 咱们来说说历史上几个比较有名的＂太宗＂。 一、汉太宗文皇帝刘恒 他是开启了汉朝＂文景之治＂的伟大君王。但是，我们都知道，其实，汉文帝登上皇帝的宝座不是按照正常的规则进行的，这其中有历史的变故。 二、唐太宗文皇帝李世民 李世民应该叫＂唐文帝＂，最初谥号是＂文＂，后来又加谥成了＂文武圣＂、＂文武大圣＂，差点到水帘洞和孙悟空结成兄弟。 唐太宗开创了＂贞观之治＂，政通人和，国力蒸蒸日上。但我们都知道，唐太宗能登上帝位，也不是走的正常程序。 （中间有些五代十六国的就不说了） 三、宋太宗赵光义 他谥号一长串，真是垃圾。宋朝皇帝都这样，当然，后来的朝代也都这样搞，比较神经。 宋太宗当上皇帝的过程也不正常，宋太祖赵匡胤并没有明确指定是他。 四、辽太宗耶律德光 他是辽太祖耶律阿保机的次子，英明神武。辽太祖死后，述律皇后称制，耶律德光总揽朝政，后来，在述律皇后的支持下，耶律德光当了辽国皇帝。 他的继位也不是先帝指定的。 顺便说个小知识：耶律德光死后被制成了木乃伊，是中国历史上唯一一个皇帝木乃伊。 五、金太宗完颜吴乞买 他叫完颜晟，他不是完颜阿骨打的儿子，而是他的弟弟。 这个情况和宋太宗赵光义一样。 就在这位金太宗执政期间，灭了北宋，制造了＂靖康之耻＂。 六、明太宗朱棣 在开初，朱棣死后的庙号可不是＂成祖＂，而是＂太宗＂。他成为＂成祖＂是后来嘉靖皇帝搞＂入庙之争＂的结果。嘉靖想把亲爹的牌牌摆进祖庙，但位置不够了，于是就给朱棣升格为＂成祖＂，嘉靖的亲爹就以＂宗＂的身份进入祖庙，嘉靖就能给名正言顺地给他爹上坟烧纸了。 情况大家也都清楚，明太宗朱棣当上皇帝也不是走正常的程序，是燃起烽烟，流了血的。 七、清太宗皇太极 皇太极是太祖努尔哈赤的第八个儿子。由于努尔哈赤突然病重，死前不能提笔，也不能言语，进入瘫痪状态，就没有指定自己的继承人。 努尔哈赤临死前，妃子阿巴亥在身边，阿巴亥想让自己的儿子多尔衮继位，但皇族们不同意，通过斗争和推选，皇太极就登上了汗位。 按照皇太极的功绩和能力，确实是一代雄主。他改国号为＂清＂，是事实上的清国开国皇帝。 通过对以上几位＂太宗＂皇帝的叙述，我们发现一个共同的特征：他们获得皇位都不是正常的继承。 那么按道理，皇太极创立了大清，又有丰功伟绩，他称祖也应该理所当然嘛，但要考虑到实际情况。 祖，一般情况下，有三种：太祖、高祖、世祖。 太祖，是一个皇朝的开拓者，他没有受到祖先的荫惠，开基创业全靠自己俩肩膀扛一个脑袋，一刀一枪硬磕出来的。比如说：汉太祖高皇帝刘邦（刘邦庙号是汉太祖，不是汉高祖），宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋。 皇太极肯定不符合这个要求，所以，他把＂太祖＂的庙号就加给了努尔哈赤。 高祖，是建立了一个皇朝，但受到了祖先的荫惠，在他未建立皇朝之前，近几代的祖先中有获得了封号。比如说：隋高祖文皇帝杨坚，他父亲被封为隋国公。而唐高祖李渊的祖父曾受封为唐国公，他们都是在祖先的基础上建立了皇朝。这就是高祖。 但也不排除有些皇帝祖辈都是庄稼汉，但为了炫耀＂我爷爷也曾阔过＂，硬给自己某个祖先加成＂太祖＂，而他死后就成为了＂高祖＂。 皇太极的基业确实是在建立在努尔哈赤的基础上，但是，努尔哈赤受封了吗？有没有当过＂清国公＂呢？皇太极死的时候明朝还在呢。 所以，皇太极也不能被加＂高祖＂的庙号。 世祖，是一个皇朝承上启下的帝王，为这个皇朝开启了一个新的时代。比如说：汉世祖光武帝刘秀，天纵英才，推翻了王莽的统治，开启了汉朝新的时代，首都发生了迁移。元世祖忽必烈，从地方割据政权到一统天下，国家首都也发生了迁移。清世祖顺治，从割据东北到入主中原，首都也发生了迁移。 所以，皇太极虽然丰功伟绩，但没有一统天下，首都也没有迁移，他也不能被称为＂世祖＂。 前面讲到，＂太宗＂这个庙号有三点强调：合法登位，继承先志，功业光大。特点是：不是前任君主指定继位人。 最重要的就是这个＂合法登位＂。 皇太极死后，清朝并不稳定，帝位之争很厉害，多尔衮虎视眈眈，而索尼和鳌拜等一班老臣以死相争。多尔衮的理由就是当年努尔哈赤死后，皇太极继位的疑问。 那么，在这种时候，大家为了不让多尔衮一系得逞，是不是最应该强调皇太极帝位的合法性呢？ 所以，给皇太极加谥为＂太宗＂，正是要承认他的帝位来之合理合法，而他的亲生儿子才能获得帝位的继承权啊！ 那么，康熙的＂圣祖＂又是怎么回事呢？这是雍正搞的。 客观的来说，康熙的功业十分伟大，囚鳌拜，平三藩，灭葛尔丹，收台湾，开启＂康乾盛世＂，丰功伟业，按照＂祖有功、宗有德＂，完全可以配得上＂祖＂的庙号，但是严格说起来，仍然不符合庙号的传统规则，但雍正这个人，从来不把规则当回事，他性格又比较暴烈，发起脾气来我也挡不住，只好按他的办。 这个问题很有趣，其实皇太极和康熙的＂庙号＂差距并不是在于＂宗＂与＂祖＂的区别，而是在于＂太＂。 在咱们古代传统文化中，＂祖＂与＂宗＂并列，当然啦，若是具体考究，祖的地位会稍微高于宗，在给大汉开国皇帝刘邦定下谥号以及庙号的时候，奠定了＂祖＂的地位比＂宗＂高。 在孔子的礼法体系中，＂祖有功，宗有德＂是核心点，虽然春秋战国没有＂皇帝＂的说法，但是＂祖＂与＂宗＂却是存在着意义，这个时期也适用于非统治者的宗法世家。 但还是大汉朝，奠定了这一个＂庙号＂的基础，于是后世的制定模版，都是按照大汉朝来的。 那么问题来了，是不是只有开国皇帝能被叫做＂祖＂？后来的皇帝不能沿用之呢？ 实则不然，因为＂祖＂与＂宗＂的核心区别，还要在于是否为＂太＂。 在庙号体系中，＂太＂意味着最初，最伟大，一切的源头。 所以＂太祖＂会高于＂太宗＂，一般来说，开国的皇帝中，第一位往往都是被追封为＂太祖＂，第二位是为＂太宗＂。而太宗，实际上是要比后来被封为任何＂祖＂的皇帝的地位，都要高上许多的。 非开国皇帝能称祖，这件事情的源头也是大汉朝弄出来的。 整一个西汉，拥有庙号的皇帝只有四位，除去了太祖刘邦，太宗刘恒，剩下来的就是伟大的汉武帝，庙号是为＂世宗＂，还有艰难的少年天子刘询，史称＂中宗＂。 但是东汉的开局，刘秀在驾崩后，就被追封了一个特殊的＂庙号＂，那就是＂祖＂。 可刘秀终究还是刘汉皇族之人，东汉也只能是西汉的延续，于是折中来取庙号，刘秀是为＂汉世祖＂。 他的地位比不上太宗，却也是祖。 在庙号这种事情上，一直都没有严格的标准，这不是道法自然的自然规则所制定的，而是人类世界，封建社会下的汉民族文化所赋予的，具有着能动性，说通俗点那就是：只要想给皇帝歌功颂德，什么理由都可以随便讲，什么条件都可以随便造。 这种传统延续了多年，在汉代之后，半路出现了＂祖＂的事情也有存在，可有的皇朝开国太祖、太宗能力太强，后世的皇帝子孙有自知之明，不敢僭越。 有的则是后人能力超凡，的确超越祖辈，在世人眼中，当得上一个＂祖＂的庙号。 再把目光放回大清朝的初期，这个道理一样适用。 大清的前身名为＂大金＂，史称后金，创建者是努尔哈赤，但努尔哈赤直到去世那天，都不知道未来他的王朝会被改名为＂大清＂，而仅拥有着十三副铠甲就敢反明的他，就是大清的开国太祖。 在努尔哈赤之后，便是皇太极。 皇太极算是一个非常有功绩的人，努尔哈赤死后，大金的局面说不上很好。 而皇太极在一系列的暗流涌动中，一步步掌控政权，又一步步完成大清的建设，最终重创大明，所以他与努尔哈赤都被认为是大清的＂大功德＂者，分别位列太祖、太宗。 但皇太极的儿子顺治皇帝，他的庙号就非常有趣了，是为＂清世祖＂，这个庙号，正是当年刘秀被追封的庙号。 为什么英年早逝的顺治，能够＂称祖＂？ 根本原因就是，在顺治时代，有着多尔衮带兵入关，最终入主中原，这才是真正奠定了大清的基础。 而多尔衮的功劳，只能算到皇帝的头上，也就是算到顺治的头上。 再者来说，顺治年少亲政，有着敏锐的执政能力，被认为有着大才能，于是便为＂世祖＂。 不过要从历史的发展角度来说，顺治帝被追封为＂世祖＂，其实是有些＂过其实＂了，但因为大清的特殊性，顺治帝的庙号会如此安排，也不是太过出奇的事。 顺治被称为＂祖＂，让人意想不到的是，他的儿子，幼年登基的康熙皇帝，最终也被称为＂祖＂，史称＂清圣祖＂。 在后世很多人眼里看来，清初四位皇帝的庙号，除了皇太极以外，竟然全都是＂祖＂，特别是皇太极后面的这两位，难不成这就意味着他们的功绩要比皇太极的大，地位更要比皇太极高吗？ 所以这便要涉及到皇太极＂太宗＂中的＂太＂字了，祖或许没有限制，后世的皇帝后人觉得有必要追封，那么就可以追封，而宗更是如此，这东西没有上限，不存在数量限制。 但同样要注意的是，＂太＂的称号有上限，非开国皇帝不可拥有，总而言之，太祖、太宗是特有的。 在东汉之后，五代以前，＂高祖＂的说法还是很流行的。 比如唐高祖李渊，他的庙号不是＂太祖高皇帝＂，就仅是＂高祖＂，因为太祖，被李渊用来追封了他的祖父李虎。 不过＂高祖＂是开国皇帝创业时期一种特殊的存在，在宋代以及后来，就逐渐被淘汰了，而高祖一般并列于太祖，高于太宗，而高于太宗的，也仅有这两位＂祖＂而已，除此之外，不管是世祖还是圣祖，地位都要比太宗低。 梳理完了地位，再来说说为何明明排在第四的康熙皇帝，为何被称为＂圣祖＂，他又是靠何称祖？ 康熙的一生，最鲜明的特点是，在位时间极长，自康熙年少登基起，一直到他接近古稀之年才驾崩，他当了整整六十年的皇帝，而他被称为圣祖，最根本的一个原因，就是大清经历过一个漫长的康熙时代。 和大多数在位时间长变得昏庸的皇帝不同，康熙的一生是带有着＂克制＂意味的，在他人生的最后时光里，他都没有因为疼爱嫡子胤礽，而非要把皇位传给他。 而是选择了引导儿子们＂夺嫡＂的方式，来为大清选出一位最适合的皇帝。 在传承的角度来说，康熙做到了不靠感情来决定未来皇朝的命运，而最后雍正即位，正是康熙理性的结果。 再将目光放回康熙年幼时，因为被＂鳌拜＂把控朝政，年少的康熙不得不考虑办法牵制鳌拜，甚至是＂铲除＂鳌拜。 而事实上，康熙智擒鳌拜，这也是康熙一生政治上的重要标志，在他逮捕鳌拜那年，康熙仍旧很年少，但却已经开始处理朝政。 因为童年缺少父爱，康熙为人没有跋扈，有着自己的想法和理想，和那些跋扈的皇族子嗣不同，康熙显然更沉稳。 他在位期间，首先解决了＂削藩＂问题，当年为了招降叛军，大清给予吴三桂等人＂封王＂的机会，但实际上，三藩对大清的影响很大，削藩是不可避免的事情。 于是康熙要削藩，在一系列的斗争后，大清成功削藩，这为大清的高度集中皇权给予了巨大帮助。 康熙所继承的，是顺治帝入关后，一切百废待兴的局面，而康熙算是一个盛世前期的君主，难得的是他没有昏庸迷失自己，一直保持清醒。 他在位期间，所做的实事，要比历史上大多数皇帝都要多得多，种种功绩累加，康熙也被认为不亚于开国皇帝。 除了对内以外，在对外方面，康熙时代收复了台湾，这一个功绩为他的皇帝生涯添上了重要的色彩，这是一个涉及到中原王朝尊严的巨大事情。东复台湾，康熙也曾对北驱逐沙俄，这是大清实力强势的一次展示。 首先是在位时间长，文治武功也都到位，这样的一个康熙，被称为祖也是有着特殊的理由的。 但他的功绩和地位未必比皇太极高，在庙号的地位上，他仍旧要低于皇太极，只是在当皇帝这件事情上，康熙做到了前无古人，后无来者，所以他不按套路出牌，这也是情有可原。 本文原创自＂纪元的尾声＂ 中原王朝的皇帝去世后，后人会用庙号和谥号两种方式称呼他们，谥号是根据皇帝生前的事迹和品德修养而评定的褒贬的称号，庙号是后代皇帝给庙中供奉的先皇取的一种名号。 在商朝时期，就已经出现庙号，当时主要用于追尊对王朝有大功的先王，后来周朝没有继承，千年之后，一直到汉朝才重新使用庙号制度。 但是，庙号还并未普遍，汉代对于追尊庙号十分谨慎，许多皇帝因此没有庙号，＂两汉＂有庙号的皇帝一共才七位：太祖高皇帝刘邦、太宗孝文皇帝刘恒、世宗孝武皇帝刘彻、中宗孝宣皇帝刘询、世祖刘秀、显宗刘庄、肃宗刘炟。 从三国开始，庙号逐渐流行起来，除了亡国之君或被推翻的君王，一般都会有庙号。 庙号的评判，有一套标准：祖有功而宗有德 。通过皇帝的庙号，可以推论出其生前是否有作为；皇帝生前的作为，也会影响到身后的庙号。一般来说：＂太祖、高祖开国立业；太宗发扬光大；世祖、圣祖、成祖重新打了次天下；世宗有守成令主的美誉，但也指世系传承发生偏移；仁宗、孝宗、睿宗乃仁爱孝顺的贤主；圣宗是中兴之主＂ 清太宗是皇太极的庙号，应该说还是比较客观地定义了他的一生。 皇太极虽是清朝第一个称帝的君王，但严格意义上说，也只是站在在努尔哈赤的肩膀上披了一件龙袍，换了一个国号，他治理的大清相比后金没有本质上的变化，依旧是一个地方性政权。 说到底，大清的创始人还是努尔哈赤，皇太极只是发扬光大。给皇太极一个＂太宗＂的庙号，一点也没委屈他，毕竟李世民的庙号也就如此。 从南到北，从内到外，康熙把大清的江山重新打了一遍。 康熙登基时，大清已经定鼎中原，但他面对着许多问题，内有奸臣，外有叛乱，统治基础并不稳固。康熙先是擒鳌拜，接着平定＂三藩之乱＂，然后收复台湾，还跟俄国老毛子干了一仗，最后还清除了噶尔丹。等到康熙去世，大清已经脱胎换骨。 在清朝历史上，康熙的文治武功是看得见的，实打实的，比起太祖的开创之功要稍逊，但比皇太极确实高出一个层次。＂圣祖＂的庙号配康熙，可谓实至名归。 倒是顺治＂清世祖＂的庙号，有点注水的嫌疑。顺治的皇帝之位，原本就有运气成分。他当皇帝的时候，清军入关，接手了大明江山。这表面看，是顺治的功劳，其实完全是顺手牵羊，主要多尔衮的功劳。 顺治亲政后，与亲贵斗争失败，在政治上也没有多少建树，只能拿去世的多尔衮开刀，再就是与董鄂妃风花雪月。作为皇帝，顺治没有一点雄才大略，更像是被皇帝耽搁的＂情圣＂。＂世祖＂的庙号，顺治当真不配。 庙号是封建礼法社会的产物，是帝王的专属称号，象征着皇帝的尊荣与功业。为帝王追尊庙号的大多都是自己的后代子孙，所以每个朝代前几位的皇帝，庙号还是比较尊贵的。 这个问题老梁来回答。 话说皇太极和康熙这事确实值得咱嚼咕嚼咕，有点历史常识的人都知道，这开国皇帝他的庙号一般挂个祖，您比方说啥太祖，啥高祖的这都是他们的庙号，这后边的皇帝要是没啥特殊情况这都得挂宗，您要挂个祖字，这相当于掐着自己个祖宗的脖子糊耳光，好说不好听啊，所以乱起那绝对不合适。 那么皇太极和康熙这事是咋回事呢？话说满清的皇帝俺是没几个喜欢的，包括康熙。 咋说呢？一说到康熙不好，有人就要急眼了，俺在这里削微的说一下。话说满汉有别，这是满清定下来的一贯规矩，但形成制度还就是康熙手上形成的，您还别不认可。 您自己个瞅瞅，他打仗的时候，用的汉臣可不少，但这战争一结束，这帮人都卷铺盖卷有多远走多远，没一个留眼跟前的，这就很说明问题。这只是其中之一，其他的事也多，咱今个就不一一的说了。 咱先点一句，说真的康熙这庙号——圣祖，他还真真的水。 今个咱要把题主这事弄明白了，咱还得说说庙号是咋回事？把这事整明白了，大家伙对这事自然而然也就明白了。庙号的来历 这庙号是打商朝时期设立的，那会能在死后整一庙号，那可是了不得的大事，对个人那也是盖棺定论的事。而且也不是啥王都能起的，您这辈子干过的事必须对国家有大功劳，值得后代的子孙一辈子都祭祀的王，您这才够格享受这庙号，搁太庙里边受人祭祀。 这事到了周朝的时候，就被废掉了，所以周朝的王他只有谥号而没有庙号。 这事到了秦统一大华夏，始皇帝大手一挥，这谥号也取消了，因为始皇帝认为老爹死了，儿子蹲后边和大臣可劲的议论老爹，这事就不靠谱，皇帝就是皇帝，是个随便议论的人吗？所以始皇帝连谥号也给掐了。 这庙号的事一耽搁就耽搁了近一千年，这时间到了汉朝的时候，才恢复。打这起，庙号制度就一直延续了下去。 而汉朝的时候，人们对这庙号的事，那是慎之又慎，您没个啥大功啥大德的，压根就不会有庙号，所以汉朝的皇帝没有庙号的也不少，即使给起了，后来的人认为这不合适，也会给你取消，当然谥号这物件只要是个皇帝都有，但庙号不一定。 咱举几个例子大家伙体会一下，你比方说东汉的时候，有庙号的就三，世祖刘秀、显宗刘庄、肃宗刘炟。还有几个皇帝原来是有庙号的比如刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祜为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，后来孝献帝一家伙就把这四个人的庙号全取消了。 从这一点咱不难发现汉朝的时候，对起庙号这事是很谨慎的。 这后来到了隋朝的时候，这庙号就固定下来和谥号一起构成了一个帝王的全号，也就是一个帝王走了之后，后辈人就一定给起庙号和谥号，庙号搁前边谥号搁后边形成一个全号。 后来因为这谥号越整越长，越到后边人都快看不下去了，明朝的谥号一家伙下去这就得是十六个字，而满清更加的过分，一家伙就达到了二十二个字，少一个字都不成，满清皇后才十六个字。 咱在这里插一句，慈禧的谥号一家伙就干到了二十二个字，这脸皮可不是一般的厚，一般的皇帝二十二个字这都要后来经过孙子辈的皇帝追加俩字，这才能形成二十二个字，这老慈禧到好一家伙就干满了，而且她还不是皇帝的身份，这事弄的。俺都怀疑她是不是知道满清不可能再传下去了，所以就先一步满足一下。 好了咱把话头拉回来继续聊，虽然庙号和谥号统一构成了全号，但后来因为这谥号实在是长，所以大家伙就开始叫庙号不再叫谥号了。 好了，咱了解了庙号的来历，那么咱在说说庙号的这些个字。庙号中的字 大家伙经常见到的有太祖，高祖，能享用这俩字，那都是开国皇帝。您比方说，汉高祖刘邦，后来汉景帝给刘邦重上庙号的时候，取了太祖两个字，所以刘邦您叫人家汉太祖这也是可以的。还有曹操人家是魏太祖，宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋等等。 那么满清的开国皇帝努尔哈赤，他算是满清的奠基人所以都叫他清太祖，虽然他建立的是后金，但满清的基业还是打他的身上建立起来的。 在这里插一句，作为开国皇帝，他还有一个庙号叫烈祖，这庙号比高祖和太祖要低一点，为嘛呢？起这庙号的虽然也开创了一个国家，但他们开创的基业有限，充其量只是割据一方而已，比方说三国的刘备他就是汉烈祖。 咱接着往下说，您要不是开国皇帝起这庙号，那得让人笑掉大板牙，你比方说宋文帝刘义隆这货的庙号就是太祖，但这家伙却不是开国皇帝，就他这事被后来的人笑话的大板牙都要掉光了。 话说满清庙号这事，皇太极是最委屈的。咱说满清本身以及满清的很多制度，说真的是从皇太极手里边建立起来的。 努尔哈赤建立后金的时候，强调的是八家分权，他这一死没啥继承人，这就弄了个四大贝勒当国，后来皇太极为这事忙碌了一年有余，才把这权利集中到了皇帝手里边，而且开始仿照大明朝的政治体制。所以您要说皇太极是开国皇帝他也没跑，弄个啥祖的也还行。他这人虽然拳打蒙古，脚踹朝鲜，但没有把满清弄入关，没有把一个地方割据政权建立成一个大统一的王朝，这要说起来就有点子尴尬了，所以他就捞了一个太宗的庙号。 后来的顺治，这满清才入了关，入驻中原，他这属于一个王朝承上启下重要人物，所以顺治的庙号是特定的只能是世祖。因为世祖指的就是新时代的开创者一个王朝承上启下的人物。您比方说元朝的忽必烈他就是元世祖，汉朝的刘秀这也是世祖叫汉世祖。 所以叫世祖的这都是固定的，想换一个这都不成。那么咱接下来就聊一聊，康熙这圣祖。 一般情况下取这庙号的那都得是道德智力极高超的人物。 圣祖这庙号是人家老子头一个使用的，当年咱大唐建立之后，老李家把道家创始人老子，也就是李耳奉为先祖，后来唐高宗的时候对其进行了追封这就有了太上玄元皇帝，后来唐玄宗的时候追庙号大圣祖。 所以圣祖这俩字是这么来的。 算上老子，历史上一共有五个人有这庙号。咱介绍介绍，王子晋这是蜀圣祖，周灵王的太子，一辈子没有当过皇帝。 说道这里估计有人要问了：＂这没当过皇帝的人，咋就有庙号了？你不会唬俺们玩呢吧？而且你不是说了老子是第一个有圣祖庙号的人，而这王子晋是周灵王的儿子，这一家伙都赶到周朝了，比老子出生的还早？这不扯吗？＂ 这事说起来也挺逗的，话说这王子晋打小就聪明，而且这胆子也大，您翻翻历史书这都写着呢？咱也不详细的说道了，他这人还好道，据说后来修道成仙驾鹤升天了。 五代十国的时候，前蜀后主王衍把他当做了他们家的始祖，所以后来上庙号为圣祖。 再有就是宋圣祖赵玄朗，人家开头是做生意的，因为人实诚，所以这生意那叫个好，这财富多的都数不清了，而且他这人还接济周边的百姓，这还不算人家还资助国家的军事行动，而且还参与其中，打仗那叫个勇敢。 人家也喜欢学道，最终修成正果，这就是咱民间的财神爷赵公明啊！ 后来到了宋真宗的时候，就追认人家是赵家的先祖，追封庙号为圣祖。 瞅见没，这三圣祖可都是神仙啊，这真没得比。 接下来是郑买嗣，这货搞杀戮那是一套一套的，把杀人当做了日常，结果杀的失去了人心，而且他这还属于篡位，灭掉南诏，自己个建立了一个大家伙都没有听过的大长和国，他们家三世而亡，也就二十六年。 一个暴君也配称圣祖，拉倒吧！这简直是在羞辱这两个字，也没谁了！ 最后一位就是咱今天的主角康熙了。他的事咱也不用说了，基本上满清的天下他又重新打了一遍三藩，郑经，准噶尔，开创了所谓的康乾盛世，当然这康乾盛世有点子吹，被后人叫做红薯盛世。 所以啊康熙这圣祖的庙号，真真的有点子水的成分。 好了，今天就写到这里，喜欢的朋友加个关注，顺手点个赞呦！ 各个朝代的开创者一般称为太祖或高祖，继位者为太宗。有德的继承者为宗，但也有例外。清朝就有三祖一宗。 努尔哈赤庙号清太祖，顺治庙号清世祖，康熙庙号清圣祖。奇怪的是大清的创立者皇太极庙号却是清太宗。努尔哈赤虽然没有建立大清，但他是清的开创者，庙号太祖当之无愧。皇太极的儿子福临庙号也称世祖，甚至他孙子康熙都称圣祖，让人觉得很奇怪！那我从几个方面来说明一下，跟大家一起商榷！ 1、顺治虽然是在多尔衮等大臣的扶持下建立了大清，但他是皇帝，大清是在他的领导下建立起来的，他是大清王朝当之无愧的开创者，尽管他在位的时间不长，也没有太多的功绩，但他庙号世祖是合情合理的。 2、康熙庙号圣祖，很多人都不理解，但我们从他的历史功绩来说，也不是说他完全不够格。康熙时期平定了葛尔丹叛乱，稳定了边境，他还收复了台湾，把台湾纳入了中国版图，重视汉族文人，编纂了《康熙字典》！他的治理时期是盛世。从这些功绩上说，他庙号清圣祖也算合理！ 3、那我们来说说皇太极，皇太极是清的创立者，但他不是大清王朝的创立者，他在世的时候，明王朝才是正统朝廷，而且他没有等到大清王朝的建立就已经去世了，所以庙号为清太宗。 4、再说庙号都是在死后继位者追封的，所以说继位者怎么追封都可以。康熙怎么给顺治庙号那是康熙的事，雍正怎么给康熙庙号那是雍正的事，我想这些事情大臣应该很少去管的，顺治的时候，多尔衮是摄政王，没有给皇太极祖的庙号也很正常！ 因为康熙的庙号有水分，而皇太极这个情况比较特殊。 接下来宋安之来大概说说。 先说说为什么是皇太极有开国之功，其实某种程度上看的话，清朝的开国皇帝的确是皇太极。因为清太祖努尔哈赤建立的后金汗国，其执政理念是＂八家分权＂，认为一家集权不是好事，所以努尔哈赤病逝之际，连个继承人都没有指定，也就是留下四大贝勒当国的分权局面。 所以严格来说努尔哈赤建立了后金汗国，只是清朝的奠基人。 而皇太极在努尔哈赤死后，经过一年的权力斗争，成为后金大汗以后，开始了一系列中央集权，诸如模仿明制设六部等，并且降服蒙古诸部和朝鲜。 到了天聪十年，皇太极正式改国号为＂大清＂，并且称帝改元，所以以此来看，皇太极的确可以说是清朝的开国皇帝。 至于皇太极的庙号为什么是太宗呢，因为他前有努尔哈赤这个奠基人，并且努尔哈赤的庙号是太祖，他不能再称祖。更关键的是，皇太极于1643年猝死于清朝入关前夕，并没有带领清朝入关，使清朝由割据政权过渡成为大一统政权，所以皇太极的地位有些尴尬，只能是太宗庙号。 其实努尔哈赤为什么被定义为清朝开国皇帝，并且享受了庙号＂太祖＂和谥号＂高＂的大一统开国皇帝待遇呢，是因为清初的政治斗争使然。 努尔哈赤最初的庙号为＂太祖＂，谥号为＂武＂。 清朝在顺治帝时期开始入关，并且由割据政权过渡成为大一统政权。顺治十八年顺治帝英年早逝，当时的汉人吏部尚书孙廷铨提议＂大行皇帝龙兴中土，混一六合，功业同于开创，宜谥为高皇帝 ＂。这个谥号为＂高＂是开国皇帝才可以享受的谥号，意思是顺治帝使清朝从割据政权过渡成为大一统王朝，等同于开国皇帝，所以上谥号为＂高＂。 但满洲四辅政大臣之一的鳌拜这时候不同意了，坚持将顺治帝的谥号定为＂章＂。并且改努尔哈赤的谥号＂武＂为＂高＂，使努尔哈赤的地位进一步提高。 鳌拜为什么要这样做呢？ 是因为鳌拜身为满洲大臣，以自身角度来看，认为清朝在关外的努尔哈赤时期，就是当时正统，所以要将努尔哈赤的地位提高。 而以孙廷铨为首的汉人官员按照传统思维来看，清朝在关外时期明朝并没有亡国，是当时的正统所在。而后金（大清）当时只是割据政权，所以才提议顺治帝谥号为开国皇帝的＂高＂，但因为鳌拜出于政治斗争的决定，这件事只能不了了之。 再来说说康熙为什么庙号为圣祖 康熙被上庙号圣祖，是雍正坚持所为的。 在雍正继位后，关于康熙庙号问题，雍正是这样说的＂圣祖仁孝性成，智勇天锡。早承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉 ＂。意思是康熙看似是守成之君，但功劳实则跟开创一个王朝没什么区别，所以称之为祖。 雍正为什么这样做呢？ 因为雍正继位之初，皇位极其不稳固，所以借此提高康熙的地位，来显示自己的孝心，以达到稳固皇位的作用。 但究其根本原因在于清朝是中国最后一个大一统王朝，更是一个君权高度集中的朝代，皇帝的权力达到前所未有的强大，所以很多事情一言而定之，全然不顾传统制度。 诸如说康熙的庙号为圣祖，就是清朝君权高度集中的一个缩影，在其他君权不高度集中的朝代，根本不会出现这种情况。 为什么这样说呢，接下来宋安之来大概说说中国的庙号制度。 文章开头说过开国皇帝是太祖或者高祖庙号，第二代皇帝一般是太宗。至于再往后，一般都是宗，不能称之为为祖了。 那么有没有不一般的情况呢，还真的有，不是开国皇帝可以称祖的，一般是世祖。 何为世祖呢？ 字面意思就是世祖这个庙号一般是作为断代史开创者，或者该王朝承上启下的有为君主的特定庙号。 诸如汉世祖刘秀，在西汉灭亡短暂断代以后，再兴汉家江山，建立了东汉，所以庙号为世祖。还有元世祖忽必烈和清世祖顺治帝，使所在政权由割据政权过渡成为大一统政权，起到了承上启下的巨大作用，所以才称之为＂世祖＂。 我们以这个规则来看，清朝承上启下的顺治帝已经是＂世祖＂庙号，雍正帝虽然说父亲康熙帝是实同于开创，但认真来说，康熙帝这一生虽然平三藩、收台湾、三征噶尔丹等等，但并不能因此否定他之前三代人的努力，清朝并没有大规模开疆拓土，康熙帝只是大致在顺治时期的疆域上巩固皇权而已，何来开创呢？ 很明显雍正是夸大了父亲康熙帝，康熙帝根本没有称祖的资格。 再对比一下汉武帝刘彻，大家看看汉初疆域，再看看汉武帝开疆拓土以后的疆域，是大大的开疆拓土了一番。诸如将之前历朝历代没有统治过的西域开拓性的纳入进西汉疆域，由此奠定传统汉地的范围，可以说是真正的起到承上启下的作用，结果呢，庙号只是＂世宗＂而已。 这么一看，雍正给康熙上的庙号＂圣祖＂可谓是水分很大。 当然这也不能怪雍正，因为中国封建王朝是越往后越是君权集中，到了明清时期更是达到了君权高度集中，而君权高度集中之下，很多传统只能让步君权。 以庙号来解释这个君权越来越集中的历程来看，其实是还是很有意思的。 像庙号的评定在最初是很严格的，西汉十二帝，仅仅有四帝有庙号而已。之后朝代虽然庙号使用混乱，但是还有一定底线。 到了唐朝君权相对来说集中一些以后，皇帝开始会享受了，之前皇帝的谥号，以西汉来说，比如说汉武帝谥号是＂孝武＂，字数何其之少。到了唐高宗时期，就开始对父亲唐太宗的谥号字数增加，由此形成后来皇帝谥号越加越多的情况。而庙号呢，之前有的皇帝都评不上的，到了唐朝开始，是个皇帝都有庙号了。 到了明清时代，皇帝人人都有庙号不说，谥号都加到二十几个了。也就是随着君权的集中，庙号和谥号这种严格评定，是要求越来越低，甚至是没有要求了。 正是在这种君权高度集中，传统不得不让步的背景下，明朝出了一个成祖，清朝出了一个圣祖。 只不过明朝还有点底线，是第二代皇帝（朱棣虽然是明朝第三位皇帝，但按照代数来说属于第二代）皇帝朱棣的太宗庙号被嘉靖帝升为成祖庙号。 而清朝的康熙帝则是身为第四代皇帝成为＂圣祖＂，而且关键是＂圣祖＂这个庙号还不是一般的祖字庙号，像唐朝李氏皇族认老子为始祖，追封其为圣祖，宋朝则是追封财神爷赵公明为圣祖。 再看看清朝雍正给父亲康熙定＂圣祖＂庙号，简直是水分很大，不过没办法，当时属于是君权高度集中社会，传统让步于皇权，出现这种事情，也是不足为奇的。 谢谢观看宋安之独家原创回答，欢迎吐槽、点赞、关注 ＂祖有功，而宗有德＂这是最初赐予＂祖＂或＂宗＂称号的标准。 汉时，汉朝自刘邦开始就严格遵守着这一标准，非开国皇帝不得用＂祖＂，非有德之君不得用＂宗＂。 如此，终两汉400余年的时间，29位皇帝只有7位获得庙号，其中太祖刘邦、世祖刘秀2位皇帝因开国之功，曰＂祖＂，剩余太宗刘恒、世宗刘彻、中宗刘询、显宗刘庄、肃宗刘炟等5位皇帝，因是有德之君，大功于大汉，曰＂宗＂。 想想看，连治理出＂文景之治＂的汉景帝刘启都未能获得谥号，而打出＂强汉＂之名的汉武帝刘彻，治理出西汉全盛时期＂孝宣之治＂的汉宣帝刘询这等皇帝都只能是用＂宗＂，而不能用＂祖＂。可想而知，两汉对于给君主上＂庙号＂一事的谨慎。 所以如何按照两汉时的规矩来，以康熙的功绩，他虽然能获得谥号，但绝对不能用上＂祖＂的谥号，因为他非开国之君。而皇太极的＂太宗＂庙号倒是名副其实，并无夸大之处。那为何此时的康熙能以非开国之君的身份获得＂圣祖＂的谥号呢？ 原因很简单，＂降及曹氏，祖名多滥＂自三国魏开始，＂祖＂就开始被滥用了。 三国魏时，魏国六位皇帝，就有三位庙号全部用＂祖＂，即太祖曹操、高祖曹丕、烈祖曹叡，如此一个不是大一统王朝的魏国就出现三位拥有＂祖＂的皇帝，＂祖＂焉能不泛滥。 同时也是从魏开始，＂庙号＂也开始泛滥。本来只有有功有德的皇帝才能获得＂庙号＂，可是自魏开始，无论是昏君，还是暴君，亦或庸君，他们都能获得一个＂庙号＂。此时连刘禅这等扶不起的阿斗都有＂仁宗＂的庙号。 如此，自魏开始，＂庙号＂成为了故去皇帝的标配，到了五代十六国时期，连后赵、前燕、后秦这等小的不能再小的割据政权的开国皇帝都能用上＂祖＂的庙号，后赵开国君主石勒庙号＂高祖＂、前燕开国君主慕容皝庙号＂太祖＂、后秦开国君主姚苌庙号＂太祖＂。 同时后秦这等小国总共就3位君主，但2位却都是用＂祖＂的庙号，除太祖姚苌外，就是所谓的高祖姚兴。从以上的事件我们可以很明显的看出，此时＂祖＂已经是烂大街的东西，只要是君主，加上不要脸点，谁都可以用＂祖＂。 如此，我们也就不难理解为何康熙能称＂祖＂了。首要的原因就是＂祖＂已经泛滥，连小国国王都能用祖，更何况是大一统王朝清朝的皇帝呢？ 当然除了＂祖＂的泛滥，让康熙能够名正言顺的用＂祖＂外，还有一个原因就是康熙的儿子雍正不走寻常路。 要知道，庙号其实就是新君给先君的，庙号如何一般情况下是听从新君的，也就是说新君想给先君什么庙号，基本上这个先君的庙号就是什么。 而康熙能得到＂圣祖＂的庙号，很大程度是因为雍正，雍正认为康熙是＂经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉＂ ，所以就追他为＂圣祖＂。如此，正是因为雍正的＂不要脸＂，才让康熙有了＂圣祖＂的上等庙号。 这个说的是庙号那么一档子事儿！ 所谓庙号就是人家帝王死后在宗庙里面牌位名号，是由其后人评的！ 这个庙号分两个阶段，在唐朝以前评庙号是比较严谨的，非大功德，于国家有大贡献者不可得之。 也就是说，不是所有皇帝都能有庙号的。 像西汉一朝，历12帝，有庙号的也就四位。分别是汉太祖高皇帝刘邦、汉太宗文皇帝刘恒、汉高宗武皇帝刘彻、汉中宗宣皇帝刘询。 所以那些时代的皇帝称呼多用谥号，比如汉武帝、魏文帝等等，因为字少，便于称呼和记录，而且还能起到一个盖棺定论的历史评价作用。 但是唐朝之后，谥号开始乱搞，皇帝谥号流行＂假大空＂，字多且美，后世皇帝还可以给祖宗加谥，总之就是好字眼儿全往上堆。 像唐太宗李世民的初谥就是文皇帝，即汉文帝，后来给加到了＂文武大圣大广孝＂皇帝；而到了明朝，那都是固定十七个字，比如万历谥号就是：＂范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显＂皇帝。而清朝更厉害了，随便一个出来就是二十几个字。比如雍正就是：敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝 所以，这谥号没法用了。 而刚好庙号在隋唐时期已经泛滥，基本每个皇帝都有庙号，且带有一定的历史评价生前总结，能起到一个盖棺定论的作用。 比如庙号为＂仁＂、＂孝＂的，那就是比较贤能、国家发展的比较好。比如宋仁宗、宋孝宗、明孝宗。庙号为＂光＂、＂穆＂的，那就是在位时间比较短的，比如明光宗，一个月就挂掉了。还有庙号为＂思＂的，那就是亡国之君了，也就是咱们的崇祯皇帝。 所以为了方便，大家普遍称呼皇帝的庙号。 不过，这里面还有一个规矩，那就是＂祖有功而宗有德＂；即有功者称为祖，有德者称为宗。合起来就是祖宗。 而这里的功一般指的是开创之功、德指的是守成之德！ 所以，我们可以发现，历朝历代的开国皇帝都是称祖的，其他皇帝大都称为宗。 一般来讲，开国之君，就是称太祖。比如宋太祖、明太祖；那些没有称太祖的，基本上就是把称号追赠给了父亲爷爷啥的，以表其对于自己开创之功的贡献。 比如说隋文帝称的是隋高祖，隋太祖给了他爸爸；唐高宗李渊则是把唐太祖德位置给了爷爷李虎。这里有个特点，就是杨坚、李渊他们开创新朝，很大部分原因就是依靠家族实力，所以给他们祖辈追封是没问题德。 像赵匡胤、朱元璋那都是自己来，老爸没帮上忙，所以就自己称了太祖。 称祖的皇帝地位要比称宗的高，因为太庙的正殿牌位是固定的，就拿明朝来说，其固定九个牌位，即天子九庙，也就是皇帝一脉。满了以后就得将里面距离最远德一位移走，到偏殿去，这称之为入＂祧＂。这里面只有称＂祖＂者因为开创之功，能够享受万事不＂祧＂。 也就是说只有明太祖朱元璋可以一直待里面。朱棣其实原本庙号是明太宗，只是后来嘉靖给他改了，是为明成祖，这才没被移走。 这也是为何明朝有两个祖。 而清朝就厉害了，有三个祖！ 首先是清太祖皇帝，努尔哈赤，他统一女真，开创后金（清朝德前身），这绝对是开创之功，称太祖是没问题。 而后皇太极继位，他虽然是改国号大清以后德第一位皇帝，但是他也就是改了个名字而已，终其一生也没能入关称帝，只能是在辽东晃荡，所以他没有开创之功啊！ 所以称他为清太宗是没什么问题的！ 而后的顺治皇帝，他庙号为清世祖！ 他是有开创之功，清朝是在他的任内入关问鼎天下的，这个称祖不过分。世祖有承上启下，中兴之意，顺治时期的清朝取代了明朝，开启了一个新的时代，所以称世祖是没问题。 而再后来的康熙皇帝为何也能称祖呢？ 这个主要是雍正的个人想法，他认为康熙一生都在开疆拓土，是实打实的开创之功。 这个倒也没错，康熙一生平吴三桂，征葛尔丹，收台湾，击沙俄，带领清朝走向极盛，说他有开创之功也没错。 但严格来讲，他是不能称祖的，你看看汉武帝、唐太宗，哪个不是开疆拓土？可他们没有称祖啊。 这主要还是源于雍正等人对康熙的过分崇拜吧，毕竟不是汉人政权，没有那么严谨的，不用太较真！ 我是梦话春秋，我来回答。 祖与宗到底谁应该在前面，应该是先有祖，后有宗。因为努尔哈赤已经享庙号为＂祖＂了，那么他的儿子皇太极就要称＂宗＂了。皇太极庙号为＂太宗＂，与唐太宗、宋太宗齐名。可是到他的孙子康熙大帝为何又称＂圣祖＂ 呢。我来分析一下为什么。先要了解一下是什么是庙号。 中国古代的帝王死后，专门在祭祀的太庙里立室奉祀，在奉祀的时候不能直呼其名，显得不尊重，要换一个称谓，这个称呼就是必须追加上的，这就是庙号。死后追加，生前没有。是谁来追加这个庙号的呢，一般都是他的继任皇位者追加的，他要根据礼官与众大臣合议上表来定，众位大臣这要根据这位皇帝生前的表现来给庙号。这里面肯定有虚的成分，因为前任皇帝表现的再不好，他的继任者也不想弄差的庙号给自己的父亲，除非不是亲生的，要不这些大臣位不想活了。最早的庙号是由汉朝开国皇帝刘邦弄的，汉高祖就是他的封号，也有专家说汉太祖是刘邦的封号，这里我们不讨论。到光绪皇帝清德宗最后一个。中国皇帝们庙号之争才算结束。什么样的庙号代表你有什么样的功绩，皇帝才能在太庙里享受后世对自己的供奉。那叫宗与祖有什么区别吗。 祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。这句话选自《魏书·礼志》，什么意思，祖：有开创之功，一般开国皇帝都以祖为庙号。宗：有治世之德，后世沿用宗。这祖、宗之名不能擅自更改，否则就乱了，没功德的皇帝不能享受太庙的奉祀呢。 可见，礼法上，对祖与宗要求很高的，不是随便乱叫的。祖宗乱叫，皇帝的庙号显得不庄重。皇太极是否有开国之功呢。 在《清史稿·太宗本记》中是这样评价：太宗允文允武，内修政事，外勤讨兵，用兵如神，所向有功。是有功的，皇太极这人文武双全，对内整理官史，对外用兵与明朝作战。实际这种功是战功，不是开创基业之功。实际上皇太极也没有进入北京，他曾七次上书明朝的宁远总督袁崇焕，为的是什么，求和，为民请命。说明他不想打了，他只想固守着祖宗基业，在东三省混。而清朝的开创之功是谁呢，努尔哈赤，他有开创之功。还有顺治皇帝，入关定鼎。 《清史稿·太祖本纪》这样写道：用兵三十余年，建国践祚。萨尔浒一役，翦商业定。迁都沈阳，规模远矣。努尔哈赤定都沈阳龙兴之地，为大清创立了基业，故称太祖。他的儿子皇太极只是守的他的基业，并没有进行很大的扩展，只是治世，故称太宗。 而皇太极的儿子，顺治皇帝呢，《清史稿·世祖本纪》这样记载：入关定鼎，奄宅区夏。然兵事方殷，休养生息，……勤政爱民，孜孜求治。清赋役以革横征，定律令以涤冤滥。顺治的命好，刚登基不久，李自成杀入北京，崇祯帝上吊死了。明朝完了。吴三桂投清，引清兵入关。顺治皇帝取代明朝了成了清朝的开国皇帝。所以他的庙号是世祖。可怜的皇太极，他的老子与儿子都是庙号祖，只有他是宗。那么康熙大帝为什么也称祖呢。 按照道理来说，顺治皇帝已经称为世祖了，那么他的儿子就不能称为祖了，只能称为宗。但康熙死后他的庙号却是圣祖，弄成清朝三祖的奇观。康熙的圣祖是怎么来的呢，与他的儿子雍正皇帝有很大关系。 在位六十一年的玄烨驾崩之后，总理大臣、内阁礼部、翰林院奏请继位的雍正皇帝确定庙号时，就拟称＂宗＂。看来大臣还是正统的。但到了雍正那儿卡住了。雍正说：皇考本应称宗，但康熙大帝文治武功，业绩超群，论继统则为守成，论勋业则为开创，所以宜崇祖号。皇帝都这么说，下面的官员谁敢违背。赶紧的忙碌一阵，确定康熙大帝的庙号为＂圣祖＂，这样雍正才满意。雍正为何要为自己父亲康熙弄个庙号＂祖＂呢？其用意有三！ 一，为了孝。由于雍正皇位的来路有此让人猜测，所以他用孝向天下表明自已的心，我很孝敬父皇，所以我能继承大统。不顾大臣反对，我把皇考庙号弄成＂祖＂，这就是孝。 二，为了厘清皇族关系。把康熙弄成＂祖＂，其他的皇室成员就无法染指大位的希望了，只能由他一支＂宗＂继承＂祖＂，其他皇室成员都是外宗了，好管理。 三，抬高了康熙，等于抬高了自己。假若康熙是世宗，他只能是高宗。康熙进一级，他也进一级。 康熙大帝的庙号＂祖＂也不为过，在《清史稿·圣祖本纪》这样写道：圣祖仁孝性成，智勇天锡。早承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创。康熙大帝，平定三藩，统一台湾，收复雅克萨，击退噶尔丹，无疑是雄才大略的皇帝。这是康熙大帝庙号称＂祖＂的由来。 庙号现在已经进入历史故纸堆里，再也没有人称用。你要说庙号严肃，肯定是很严肃的事情，一个皇帝在位置干的合格不合格，历史怎么给他盖棺定论，全靠庙号来定。皇帝固然都有庙号，在儒家思想里，希望用一字起到贬褒之用。希望给皇帝弄上紧箍咒，不好好勤政爱民，等你死了，弄个差评给你。让后人都记住你的所作所为。其实这只是一厢情愿的事，当皇权大于一切的时候，臣子们提议都是放屁。比如明朝木匠天启皇帝，那么荒淫无道，死后的庙号＂熹＂字。熹字怎么解释呢，有功安人曰熹。 可见庙号实在不靠谱。评庙号也是荒唐的事。按照规矩来，康熙皇帝庙号应该用＂宗＂，但雍正一句话，什么规矩，我说的就是规矩，谁敢不听，群臣无不跪倒在地说：皇上圣明。庙号也就那么回事，任由后人评说。 参考书目《清史稿》《国家人文历史》