古有神医华佗扁鹊李时珍孙思邈，为什么只有张仲景称为医圣？

　　在中华神洲慢长的历史岁月中，名医辈出，古典医藉汗牛充栋，许多医学家在临证医学的各个方面，作出了杰的出贡献，推动了临证医学的迅速发展，其中最具影响力的有扁鹊、华佗,張机、孙思邈,李时珍等，而張机独称医圣何也？
　　扁鹊姓秦名越人，渤海郡鄭(今河北任丘县)人，生于战国中期，约公元前407年——前310年左右，年青时曾任过舍长，受业于长桑君，尽得其真传，后行医于民间，游历各诸侯国，其医术精湛，享有崇高声誉，人们尊称为＂扁鹊＂，据史书记载，其足迹遍及燕、齐、赵、魏、虢、秦等国及周王朝都城洛阳，因招致秦国太医令李醯的妒忌而被杀害。
　　《漢書，艺文志》记载题名为扁鹊的两部著作，(扁鹊内经)和(扁鹊外经)，可惜其书佚亡，他的后学有子阳、子豹、子容、子明、子同、子越、子游、子仪等人。
　　扁鹊在临证各科都有很深造诣，尤长脉诊，在赵国都城邯郸作过带下医，在周王朝都城洛阳作过耳目痹医，在秦国都城咸阳作过小儿医，临床经验丰富，故诊断如神，在齐国时，通过望诊，准确判断出齐桓侯田午的疾病不治将深，最后将无法治疗，田午不听其言，果然不治而亡。晋国赵简子患病昏迷五天，不省人事，扁鹊通过切诊认为赵简子血脉循环正常，可治，经过扁鹊施治，两天多赵简子就苏醒了。在虢国时，听说虢太子暴蹶而死，国人正在筹办丧事，扁鹊通过问诊了解其患病情形，其尸未僵冷，并有微弱呼吸，推断为＂尸蹶＂(假死)，可救。扁鹊令子阳针刺＂三阳五会＂，太子即苏醒了；又让子豹热熨两腋下，太子即坐立起来，再配汤药调之，二十余日，太子病告癒，这事儿一传出，人们都认为扁鹊有起死回生之术。
　　扁鹊的生平事迹主要记载于《史记》及汉以前的文献中，司马迁在(史记.扁鹊仓公列传)中讲述了越人入虢为齐桓公望诊的故事后，针对当时社会上一些不良现象而发表评论，他言道:＂使圣人预知微，能使良医得蚤(早)，从事，则疾可已，身可活也。……故病有六不治，骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形蠃，不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。＂这六不治，特别是＂信巫不信医＂，是对当时巫祝迷信的大胆挑战，对当时和后世医学健康发展，产生极其深远的影响。
　　(二)华佗
　　华佗，东汉末年的著名医学家，又名旉，字元化沛国谯(今安徽亳县)人，约生于公元141年~208年。少时游学徐州，兼通数经，晓养生之术，沛相陈珪和太尉黄琬都曾举荐他做官，由于他淡于功名利禄，均被婉言谢绝。华佗行医在今江苏、山东、安徽、河南等地，其医术高超，乐为民众疗疾，深受百姓爱戴，后因治愈曹操的＂头风眩＂病，被任命为＂侍医＂，因托言妻病而拒绝，操疑而杀之。
　　华佗著有医书，临死前交与狱吏，狱吏畏惧操权势而不敢私藏，华叹息，索火焚烧，致使其学术经验未流传于世，实为医学史上一大憾事。现存《中藏经》虽是后人托华佗名而作，但仍然是一部中医基礎理论和临床辨证施治紧密结合的古医籍。
　　《后汉书.华佗传》言华佗＂精于方药，处齐(剂)不过数种，心识分铢，不假称量，针炙不过数处，该书和《三国志.华佗传》＂中记载华佗诊治的十多个病例，彰显了华佗精湛的医术和诊断水平，华佗可进行全麻下的剖腹术，他发明的＂麻沸散＂，服后可令病人无所知觉，而刳破背腹，抽割积聚，清洗脓疡，除去疾秽，再行缝合，敷上托腐生肌药，四~五天创口愈合，一月可痊愈。
　　晋景帝司马师在婴童时曾＂目有瘤疾＂，司马懿请华佗诊治，华佗＂，＂出眼瞳割其疾而纳之傳药＂，治愈了司马师眼疾。(沈约《晋书》)司马师生于公元207年，华佗卒于208年，华佗给司马师作眼科手朮时，司马师才一岁多，其手朮难度可想而知！华佗能做腹腔大手朮和精微的眼科手术，的确是祖国医学的骄傲。
　　华佗很注重体育运动对身体的保健作用，＂人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不杇也。＂(《后汉书.华佗传》)，他在前人＂熊经鸱(即鹞鹰)顾＂导引术的基礎上，创建了＂五禽之戏＂，模仿虎、鹿、熊、猴、鸟五种动物的形态进行锻炼身体，其健身效果颇佳，他的学生吴普坚持不懈习炼，＂年九十余，耳目聪明，齿牙完坚＂。
　　华佗医术精湛，内、外、妇、儿诸门学科造诣颇深，尤以外科见长，为当时人和后世人推崇，故尊称为外科鼻祖。
　　华佗弟子有吴普、李当之、樊阿等人，都是很有名望的医家，吴普著有《吴普本草》，李当之著有《李氏药录》，樊阿精于针灸术，深受百姓喜爱。
　　張機，字仲景，南郡涅阳(今河南南阳)人，约生于公元二世纪中叶~三世记初叶，当时是战争频繁，政局动乱，民不聊生，疾病猖獗，十室九空的东汉末年。
　　张机幼时，天资聪明，勤奋好学，师从同郡张伯祖，得其真传，汉灵帝时，被举为孝廉，据传还任过长沙太守，故称张长沙(但无史据)，东汉末年，战乱四起，疾疫连年蔓延，白骨蔽野，张机家族有二百多人，没几年时间，就减少了三分之二，其中死於伤寒者又占了十分之七，可谓撕心裂肺，但当时的部分人，却借灾难之机，＂竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务＂，视民众生命如芥草，遇到病危，只能＂降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败＂，更有一些庸医，＂各承家技，终始顺旧，省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药＂，对于这种举世昏迷，莫能醒悟的悲状，真是如覆薄冰，张机看到了苦难挣扎中的百姓，深感作为一个医者之责任重大，于是＂勤求古训，博釆众方＂呕心沥血，终于在三世纪初叶撰写成了一部医学巨著《伤寒杂病论》。
　　伤寒有广义狭义之分，广义伤寒指多种外感热病的总称，《素问.热论》＂今夫热病者，皆伤寒之类也＂，＂人之伤于寒也，则为病热＂。狭义伤寒，为外受寒邪感而即发热的病变。张机讨论的是广义伤寒，是对《素问.热论》学术思想的充实和发展，为后世学医者必读的经典著作。
　　《伤寒论》成书后，当时没有得到很好流传，而且原书还残缺失次，到三国时，经魏国医学家王叔和整理编次才又重新面世。
　　另还有一部署名张机著书《金匮要略方论》，该书在唐以前的书志中从没见有记载，至宋代经翰林学士王洙于1054年从内府馆阁的蠹简中发现后才流传于世。
　　《伤寒论》的成书，标志着我国临证医学理论、辨证论治原则的建立。《伤寒论》所确立的辨证论治原则，不仅对于＂伤寒＂治疗，对于各种杂症，也是行之有效的。自金代成无己为该书作注后，后世为其注释、研究、整理、发微的注家有数百家，形成了＂伤寒学＂的专门学问，足见其影响之巨大及在中国医学史上的地位，张机也因为给后世留下了这样一部极为宝贵的医学巨著，至今仍然有效地指导临床实践，而被后人崇称为＂醫中之圣＂。
　　孙思邈
　　孙思邈，京兆华原(今陕西耀县)人，约生于581~682年，享年一百零一岁。他是隋唐时代著名的医药学家。七岁时入学馆，日诵千余言。十八岁开始习岐黄术，二十余岁时就精通老子、庄子及其它诸家之学，兼好佛学。隋文帝和唐太宗、唐高宗多次征召他为官，被拒，后隐居太白山中，著有医学、本草、经脉、养生、导引、食治、炼丹、农家月令及道家著作数十种，给后世留下了一份宝贵的文化遗产。其医学代表作有《千金要方》和《千金翼方》。
　　在学术思想上，孙思邈博米众家之长，他的著作中，有儒家、道家、佛家、阴阳家、杂家等多种学术思想。在医学方面，对急慢性传染病、杂病、妇产科、五官科、外科、以及营养学、卫生学、老年医学、药物学等方面都有独到见解和创新，是一位医术全面，造诣精深的医学大家。
　　孙思邈的医学伦理学，更为后世称颂，他认为，＂人命至重，贵于千金，一方济之，德踰如此＂。孙思邈以《大医习业》《大医精诚》为题，强调作为一个医生除具有精湛的医学修养外，还必须有不求名利，不辞劳苦为病人服务的高尚医德，亦为今天医者之楷模。
　　孙思邈不失为一代名医，为拯救人民疾苦，八十年如一日，足迹遍及川、陕一帶的太白、终南、娥眉、五台山等地区。劳动人民奉他为＂神人＂，士大夫称其为＂真人＂。他逝世后，人们在五台山建立药王庙，敬奉他为＂药王＂，永享人间香火。
　　李时珍
　　李时珍，字东壁，号濒湖，蕲洲(今河北蕲春)人。生于1518年，卒于1593年。其家世代从医，使他从小受到了良好的薰淘，年青时常跟随其父李言闻外出釆药，丰富了自已的药物学知识。他曾三次参加乡试，但未中举，于是潜心研究医学，曾为楚王的孙子治愈虫病，被楚王府聘为奉祠正管理良医所，不久又被推荐到太医院任职，这样就有机会接触到朝廷和王府的大量藏书，拓展了视野，知识大增。没到一年，便托病辞职归故里，专心诊疗和研究药物，重修本草书，从1552年起，开始全心投入《本草纲目》的著述，前后27年，参考了800多种药学典籍，尊重客观事实，虚心求教，广收验方，并深入峻山丛林实地考察，先后三易其稿，终于在1578年写成了近150万字的巨著《本草纲目》。
　　该书共52卷，载药1892种，其中374种为李氏新增药物，集药方8160首，附药图谱1000多帧，对每种药物的产地、性味、形态、釆集方法、炮制过程、药理研究、方剂配合都详细叙述。
　　《本草纲目》总结了我国十六世纪前的药学知识和用药经验，并纠正了前人的许多错误，批驳了服食＂金丹＂可长生不老的谬论，指出了服食＂石＂的危害性。
　　《本草纲目》包括了化学、动物、植物学多方面的知识，认识到生物对环境的适应性，推动了药物学的健康发展。
　　《本草纲目》十七世纪初就传入日本，最后节译成德、法、英、俄、拉丁等多种文字在欧洲出版，被国外医学誉为＂东方医药巨著＂。李时珍也被国内尊称为＂药圣＂。
　　除《本草纲目》外，李时珍还撰著了《濒湖脉学》《奇经八脉考》。另有《五脏图论》《命门考》，惜已佚。
　　综合悟空问答所列，扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍都是各个历史时期杏林涌现的佼佼者，各有所长，为人称颂的大师级别医学大家，都对后世医学产生了极其深远影响，都冠于了尊称，张机《伤寒杂病论》的指导思想是重视辨证施治，贯穿了脉、证、方、治几方面内容，唐孙思邈曾感叹＂伤寒热病，自古有之，名医濬哲，多所防御，至于仲景，特有神功寻思旨趣，莫测其致，所以医人未能钻研，尝见太医疗伤寒，惟大青，知母等冷物投之，极与仲景本意相反，湯药虽行，百无一效＂在祖国医学领域内，由专门研究或发挥《伤寒论》的著名医家，形成一大医学流派，称为伤寒学派，这一学浱从晋唐开始，直至明清，伤寒学派被视为主流派，所以张仲景被尊称＂医圣＂，应是必然。
　　附言
　　由于本人学识短浅，文中谬误颇多，且漏洞百出，诚望各师长斧正，在此表示真诚谢意——颃石。
　　首先扁鹊是医祖，是中华民族医药始祖，所以就不用争医圣的称号了。
　　历岁浸远，难可考评，惟张仲景方一部，最为众方之祖 《中国医药籍考》
　　张仲景的《伤寒杂病论》、《金匮要略》，是除了《黄帝内经》之外的第一部现存的医学典籍。而《黄帝内经》无从考证，《难经》只是记载在书中的医学典籍，没有具体书籍。
　　伤寒杂病论
　　所以张仲景称之为＂医圣＂当之无愧。
　　那华佗、李时珍、孙思邈什么不能成为医圣呢？
　　张仲景比华佗、李时珍、孙思邈都早，而张仲景又有两部医学典籍加持，医圣称号跑不到了。
　　在古代的原则就算谁早谁更有影响力，那如果没有扁鹊的话，医圣也有可能是张仲景的。也不知道这种说法有没有说服力，但根据我的理解就算这样的，表达能力有点欠火候了。
　　＂ 张仲景是医圣的理由简单而又粗暴，他是为中医建立系统和标准的人。张仲景在中医届的地位就好像牛顿在物理学界的地位一样。
　　无论华佗，扁鹊多么神奇，都没法和张仲景相提并论。
　　中医有四大经典《黄帝内经》，《伤寒杂病论》，《金匮要略》，神农本草经
　　黄帝内经。中医和针灸思想集大成者。但没有具体的诊断和药方。
　　神农本草经。中医药经典学著作。
　　那么张仲景的《伤寒杂病论》和《金匮要略》又是什么呢？一。创立六经治疗原则。
　　张之前的医学是没有治疗方法的，张仲景创立六经辩证，使＂诊断疾病有迹可循。又＂综合运用望闻听切四诊，确认病症所在。再辨证施治。
　　所谓六经，指的是太阳经，阳明经，少阳经，太阴经，少阴经，厥阴经这六经，这六经辩证是一种遵循疾病从外往内，由浅入深逐层辩证，依证施治的诊疗方法，是《伤寒杂病论》的核心精华。二，创立了许多药方
　　张以前的医学著作药方较少，用药混乱，张仲景使用毕生精力，整理。在张的书中共使用药206味，药方112个，张的药方在日本称之为经方。关键是医圣建立了药方＂组方标准，后世的方子几乎都以他的准则为标准。三，张仲景医德高尚
　　其实，以前每一个医生的药方都是秘不示人的，张仲景在家传医学的基础上，博采所长，＂著书立说，全部施于众人，为拯救苍生付出所有。
　　他的医德高尚，慈悲为怀，为后世医家＂之楷模。
　　总之，中医在＂张仲景手里才真正成为一门能治病救人，有章可循的广泛应用的实用技术。
　　而扁鹊和华佗虽然在张仲景之前，但他们并没有创立系统的中医理论，李时珍在张仲景之后，虽然写了宏篇著作《本草纲目》，但这本书只是药学集大成者，李时珍作为一个医生并没有创立什么新的理论，而是张仲景理论的受益者，运用者。所以只有张仲景才是公认的医圣。
　　您好，我是爱读书喜欢历史的胖哥。要想知道古代中医的杰出人物，必须了解十大医王，他们都是在中医领域做出了杰出的贡献，所以被后人尊称为医家之祖。下面就让我们分别介绍一下。
　　第一位就要说扁鹊，扁鹊是古代对从事医疗方面的人一个统称，这里所说的扁鹊，本名秦越人。战国时医学家，约生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。善用＂针石＂、＂服汤＂、＂熨＂等治病，所著《扁鹊内经》、《外经》已佚。＂扁鹊见蔡桓公＂这是故事让我们耳熟能详。
　　第二位是华佗，东汉末医学家，精内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长，＂麻沸散＂的使用为世界医学史上最早之全身麻醉，还发明了＂五禽戏＂。三国里给关羽刮骨疗毒、给曹操治头风让后人对他印象深刻。
　　第三位是张仲景，约生于东汉和平一年（150年），卒于建安二十四年（219年）。东汉医学家，辞官业医，博采众方，著《伤寒杂病论》。《伤寒杂病论》确立了祖国医学＂辨证论治＂的规律，它奠定了中医治疗学的基础，是我国最早的一部理法方药具备的经典著作，开创了祖国医学辨证论治的先河；同时在制剂学方面也有独到之处，对后世也有深远的影响。历代医家无不尊张仲景为＂医圣＂，故有＂医圣者，即医中之尧舜也，荣膺此誉者，唯仲景先师。＂与张仲景同时代的华佗读了《伤寒论》后喜曰：＂此真活人也＂。
　　第四位是皇甫谧，魏晋医学家。西晋安定朝那（今甘肃灵台人县朝那镇）人。著名医家，其著作《针灸甲乙经》是我国第一部针灸学的专著，总结了晋以前的针炙学成就，在针灸学史上，占有很高的学术地位。 另著有《帝王世纪》等。
　　第五位是葛洪，人称葛仙翁，他同时在道家也是神仙一流的人物。西晋思想家、医药学家。丹阳句容县（今江苏省句容县）人。约生于晋太康四年（公元二八三年），卒于东晋兴宁元年（公元三六三年）。流传至今的，主要有《抱朴子》和《肘后救卒方》葛洪的医学著作，据史籍记载，尚有《金匮药方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。
　　第六位孙思邈，京兆东原人（今陕西省耀县孙家塬）人，出生于隋开皇元年，卒于唐永淳元年。活了102岁（也有说他活了141岁），他是我国乃至世界历史上著名的医学家和药物学家。历史上，被人们尊为＂药王＂。一生致力于医药研究工作，著有《千金方》，创立脏病、腑病分类系统，在医学上有较大贡献。
　　第七位钱乙，字仲阳。北宋医学家，始以儿科著名，后擢太医丞，为公卿宗戚看病，名声大著，祖籍浙江钱塘，后祖父北迁，遂为东平郓州（今山东郓城县）人。约生于宋明道元年（公元一O三二年），卒于政和三年（公元一一一三年）。 其所著《小儿药证直诀》，是我国现存的第一部儿科专著。它第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法，使儿科自此发展成为独立的一门学科。后人视之为儿科的经典著作，把钱乙尊称为＂儿科之圣＂，＂幼科之鼻祖＂。 另有《伤寒指徵》、《婴孩论》等。
　　第八位宋慈，(1186-1249)，字惠父，汉族，建阳(今属福建南平)人，与理学大师朱熹同乡，祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，生于南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，南宋著名法医学家，中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了＂法医鉴定学＂，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。
　　第九位李时珍，字东璧，号濒湖，明朝医学家，湖北蕲（今湖北省蕲春县）人，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十一年（公元1593年）。其父李言闻世当地名医。李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。李时珍历三十年，三次易稿而成《本草纲目》，为我国医学史上一大巨著。是我国明以前药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。
　　第十位叶天士，名叶桂，字天士，号秀岩，清医学家。江苏吴县人（1667－1746），祖父叶时和父亲叶朝采都是当地的名医。叶桂幼时便随父亲学医，14岁时，父亲去世，便又随父亲的一位姓朱的门人继续学习。他勤奋好学，聪颖过人，没几年，就超过了教他的朱先生，声名远播。他是中医学史上温病学派的创始人，其著作《温热论》至今仍被临床医家推崇备至。对治奇经、脾胃、儿科等病尤为擅长，尚有《叶案存真》、《末刻本医案》。
　　除了上述十大医王，还有医祖黄帝，黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华＂人文初祖＂。其著作《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，是传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
　　这几位历史上的奇人是现代中医大夫公认的医家之祖。至于有人说朱丹溪，比较有争议，姑且不提。张仲景之所以被称为＂医圣＂就是因为《伤寒杂病论》开创了祖国医学辨证论治的先河。他对于后世的中医发展贡献极大。
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　　张仲景对中医最大的贡献是将中医的进行系统化《伤寒杂病论》是其著作。在其著作中张仲景从太阳症降到太阴症，以阴阳虚实表里寒热八纲辨证的方式将中医理论系统化。
　　张仲景出生在东汉时期，中医经过汉唐的发展已经成为较为系统的医学，在这段时间里张仲景的贡献可见一斑。
　　1.张仲景对中医进行系统化。
　　从《黄帝内经》以来中国古人看病已经在使用中医，包括针灸、药方等等。张仲景总结前人的基础之上将中医上升为理论，从实践方面进行系统化。
　　孙思邈当时有本书叫《千金要方》在看了张仲景的《伤寒杂病论》之后，感叹里面的阐述，后来对他的书籍进行完善，后改名《千金翼方》。
　　2.张仲景将自己知识进行分享。
　　在古时候从医者一般都是家传，这样经过家传祖祖辈辈可以有个饭碗吃饭。如果是收门徒，那出师之后，门徒要到50公里以外的地方去行医。可见以前中医从业者对自己手上的中医技术传承还是非常谨慎的。
　　张仲景不仅仅将自己的医学知识进行分享，还将其系统化，方便后人进行诊断病情，可见良苦用心呀！
　　3.《伤寒杂病论》用药出奇制胜。
　　伤寒论的药方非常简单，一副药也就是几种药材而已，药简力专。
　　张仲景对中医进行系统化、将自己知识进行分享、《伤寒杂病论》用药出奇制胜以上三点奠定了张仲景的医圣地位，希望你能满意。
　　张仲景（约公元150 154年——约公元215 219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在 。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
　　据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（公元168 一188 年）时的公元171 年、173 年、179 年、182年、185 年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族，人口多达二百余人。自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之七。面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。他痛恨统治者的腐败，将百姓推入水深火热之中。对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。建安年间，他行医游历各地，亲眼目睹了各种疫病流行对百姓造成的严重后果，也借此将自己多年对伤寒症的研究付诸实践，进一步丰富了自己的经验，充实和提高了理性认识。经过数十年含辛茹苦的努力，终于写成了一部名为《伤寒杂病论》的不朽之作。这是继《黄帝内经》之后，又一部最有影响的光辉医学典籍。
　　《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医疗实践的专书，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。《伤寒杂病论》序中有这样一段话：＂上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身＂，表现了仲景作为医学大家的仁心仁术，后人尊称他为＂医宗之圣＂。
　　张仲景的医者仁心为后世的医者提供了精神榜样，因为世人树立了一块职业丰碑，这样的人，我愿意向其致敬，尊他一声＂医圣＂
　　《医圣张仲景》张仲景名机，被人称为医圣。他从小嗜好医学，善于＂勤求古训，博采众方″，他刻苦学习《内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。所以被后人称为医圣。
　　张仲景原本是长沙太守，看到连年的战乱，瘟病盛行，百姓民不聊生，于是潜心医学，勤求古训，博采众方，集前人之大成，写出了不朽的医学名著《伤寒杂病论》。这部医书熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。张仲景被后世尊为医圣人，主要还是因为他写了《伤寒论》。
　　在中医的传世医书很多，但是要说经典，就当属《黄帝内经》和《伤寒杂病论》这两部了。
　　黄帝内经构建了中医的世界观系统，伤寒杂病论是中医一套临床方法论系统。
　　如果说，世界观是解决面对世界我们该怎么看的问题，那么，方法论就是解决遇到问题我们该怎么办的问题。
　　所以黄帝内经就是要告诉世人，什么是阴阳五行，什么是生老病死、什么是五运六气，什么是离合生死。它诠释了人身体内部各个脏器之间的关系，经络穴位与疾病之间的关系，身体与时间、空间、气候、环境、与饮食作息之间的关系等等。作为中医的理论基础，它是在宏观系统的层面解释了生命以及生命疾病。
　　但是有一个问题是：很多人虽然说黄帝内经说得头头是道，但是，真要推一个重症病人摆在他面前，让他临床看病，他就不会了治了。为什么呢？
　　因为他只掌握世界观，没掌握方法论；只掌握道，没掌握术，这些医生就和一个明白了一堆经济学道理，但不会挣钱的经济学家是一个样的。
　　而《伤寒论》就是一本集成了理、法、方、药于一炉的宝典，它是从临床医学的角度，从方法论的解读给出了各种疾病的解决方案，后世的医者可以通过六经辩证和八钢辩证等方法论系统对照出临床治病的思路，从而指导医生去诊断和用药。
　　所以，古人常说＂不明四书者不可以为儒，不明本论《伤寒论》者不可以为医。＂，这句话充分显示了《伤寒论》的重要临床价值。
　　张仲景的两大可贵之处：
　　一、不藏私，将自己毕生的医术心得，治病之法，经过自己改进后的方剂和方法论和盘托出，传授给后人。不像很多所谓的行家，都是获得一两个秘方验方之后，就藏着掖着，变成了祖传神方、独门秘籍，如果他们家后嗣不济的话，他们宁愿失传了也不知道主动传给别人。这导致了中医有大量的特效秘方尽皆失传，令人叹息！
　　而张仲景没有门户之见，他的《伤寒论》和《金匮要略》共收集和改进了300多个方剂，为后世医家留下了宝贵财富。
　　二、不拘泥于方剂层面，而是上升到方法论系统层面。本着＂勤求古训，博采众方＂原则，张仲景通过对方剂的药效进行深入研究，结合望闻问切等诊断方式的研究以及对于《黄帝内经》等的专研，进而总结出了一套方法论系统（主要是：六经辩证和八钢辩证）；有了方法论的指导，后人根据方剂治病的时候，就可以有了依据，并可以对方法论进行进一步的研究和发展。这才是对医学最重要的贡献，我们知道中医近代以来，发展比较缓慢，客观来说，中医远远没有西医发展那么快，为什么？
　　可能很多人能找出一堆的原因。但是最为核心的一个是中医从业者大多沉迷于个案和方剂效用，不愿意上升到一般化的方法论层面去研究，而且很多人都喜欢藏着掖着，不愿意共享知识，共同研究。然而正是因为张仲景这样无私的分享和探索精神，才使得千百年来的各代医家，有了学习和研究的对象。不然，没有方法论系统的中医就成立世界上很多地区的那千百种传统医学一样，成为了只有药。没有医，只有单个验方，没有方法系统的绝后医学了。最后西医来了之后，借由西医统一的世界观和方法论系统，就轻而易举的把那些传统医学打趴下了。所以至今，中医虽然危险，但还没有步入世界上很多传统医学的后尘，我们要感谢《黄帝内经》，更要感谢《伤寒杂病论》，感谢医圣张仲景。
　　我认为这个问题很简单，主要是两个原因：一是张仲景在我国古代医学上贡献巨大；二是＂医圣＂称号与其他称号不可重复使用，一个萝卜一个坑，人们更习惯于称号的指代与唯一性。 一、＂医圣＂称号是人们对张仲景的认可与赞誉
　　（张仲景的著作）
　　张仲景是东汉末年的著名医学家，其代表作是《伤寒杂病论》。
　　《伤寒杂病论》 是我国第一部从理论到实践相结合的临床诊疗专书。它创造和记录了许多方剂，同时确立了辨证论治的中医临床的基本原则。《伤害杂病论》被后世医学家尊为＂万事宝典＂。
　　《伤寒杂病论》是我国中医理论的重要著作，它是中国医学史上最重要的著作之一，是后世学习和研究中医的必备经典。清代医家张志聪这样评价这部医学著作：＂不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。＂简单理解就是，不知道四书算读书人，不读《伤寒杂病论》不算中医。
　　（张仲景形象）
　　张仲景除了这部医学著作为世人称道，还有他的医术和医德也为世人称道。
　　大家都懂知道，东汉末年是个外戚专权，军阀混战的大动荡时代。而此时不光光是战乱还有四处蔓延的瘟疫，人民的生活极为困苦。除了战乱会夺走人们的生命，随着战乱之后的瘟疫流行更是导致成千上万的人失去性命。而张仲景为了救治更多的人，一心研究和救治患疾病与伤寒的人们。最终，他写出来《伤寒杂病论》这样的巨作，为后世医家治疗和救治患伤寒症的病人提供了诊疗的方法和药剂。
　　因此，张仲景被后世尊为＂医圣 ＂，是实至名归的。二、＂医圣＂称号不用来称呼其他名医的原因
　　关于这一点，主要是两个原因：要么其他医生没有张仲景贡献多、影响力大；要么是其他名医已经有了相匹配的称号。
　　1.＂医圣＂尊号具有唯一代表性和辨识度
　　简单来说，尊号一般是代表性称号是唯一的，一般不会同时给两个名医相同的尊称。 不然，每个人都是＂医圣＂，那医圣就掉价了。如果华佗、扁鹊、李时珍等人都叫医圣，那么就没有辨识度 了。
　　这是我们约定俗成的用法，就像我们古代的著名诗人的尊号也是具有唯一性的可辨识的尊称。
　　比如，＂诗仙＂是李白，＂诗圣＂是杜甫，＂诗鬼＂是李贺等等。如果每个人都叫诗仙，那＂诗仙＂的特殊地位和意义还怎么彰显？
　　因此，张仲景被称为＂医圣 ＂，那么其他名医肯定就不会再使用这个尊号了。2.不同名医有各自的代表性尊号
　　华佗， 一般现在我们可能称他为＂神医 ＂，是我国古代的＂外科圣手＂、＂外科鼻祖＂，最著名的发明是＂麻沸散＂。
　　其实，张仲景也是当时的神医，也可以称为神医，只是后世为了区别两人就不怎么这样称呼了而已。华佗、张仲景和董奉被并称为＂建安三神医 ＂，所以张仲景也有＂神医＂之称。但还是辨别度的原因，大家习惯了称华佗为神医了，那便习惯 了。因此，用＂医圣＂来称呼张仲景更适合。
　　李时珍 被称为＂药圣 ＂，李时珍的代表作是《本草纲目》 ，因为其在本草药用植物方面的突出贡献，所以称为＂药圣＂。我认为尊号或尊称和名医本身的个人特色是有关系的，而且我们自古就有避讳的习惯 ，古人已有的一般后代不会与之重复尊号 。
　　孙思邈 被称为＂药王 ＂、＂妙应真人＂、＂孙十常＂、＂白山药王＂等，最为人所知的是＂药王＂。孙思邈著有《千金要方》 ，他还参与编订了完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。
　　而扁鹊 本本名不叫扁鹊，扁鹊本身就是世人对他的尊称 。扁鹊是春秋战国时期的名医，一说是姬姓，秦氏，号越人，因为在赵国行医，赵国看到他就像看到了喜鹊一样高兴，因为他医术高明，能治好人们的疾病，人称＂在赵者名扁鹊＂。
　　所以，不管是出于何种原因，＂医圣＂的尊号是不会轻易重复使用的，因而＂医圣＂一般会单独指代张仲景，不会用于其他名医 。
　　东汉末年，屡起大疫。张仲景博览群书，广采众方，系统地总结了汉代 以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，后世医学者称张仲景为＂医圣＂，奉＂伤寒＂、＂金匮＂为医经（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。中医＂四大经典＂，张仲景一人就完成了两部。他所确立的＂辨证论治＂原则，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，张仲景的著作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝到现在，中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，这在世界史上亦属罕见。张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一，他的学说哺育了世代名医.
　　扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。他为什么被称为＂扁鹊＂呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中＂灵鹊兆喜＂的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。
　　至于后两位嘛，也是医中龙凤，号称神医，但是华佗与李时珍都是出生在张仲景之后的，张仲景已被封为＂医圣＂，总不能再叫医圣吧。就像李白称为诗仙，杜甫只能作诗圣了