资治通鉴商鞅是怎么让秦国输在起跑线赢在终点线的

　　按照《资治通鉴》的脉络，三家分晋之后基本上是各国混战，然后就到了商鞅变法。
　　我试图搞清楚这中间究竟发生了什么，就进行了大量的考证，最近平均每天都要深度阅读3篇博士论文，也是比较折磨人。
　　今天先把商鞅变法的脉络写出来，下一篇再按照这个逻辑去补充我考证的内容，从三家分晋到商鞅变法。
　　一、孝公继位
　　公元前362年，周显王七年，秦国第24代国君秦献公去世，秦孝公继位。
　　当时，年仅21岁的秦孝公面对的可以说是一个烂摊子：找了张地图看一下就明白了。
　　从地图上可以看到，秦国不仅地盘很小，而且经济状况不太好，最重要的是，他处于整个周王治下的最西边，不仅要面对来自东边各诸侯国的威胁，而且要警惕来自西边蛮夷的入侵威胁。
　　这还不是最要命的。想当年，秦襄公累死累活帮周平王搬家，周平王为了表示感激就封秦国为诸侯，让他们给周天子守卫西部边境，开出的价码就是，西边的土地可以任由你开拓，开出来多少就封给你多少。但是，到了眼下，自己吃了苦，干了活，山东各国还不承认秦国是自己人，把秦国当作是未开化的夷狄一样看待，连中原各国的联谊活动都不让秦国参加。
　　年轻的秦孝公当时就不愿意了，就像当年刚一上台的普京一样说：给我二十年，还你一个强大的秦国。
　　其实，纵观秦国的历史，就会发现，秦国的崛起是一个特别励志的故事，从前362年到前260年，短短一百年的时间，秦国在没有灭山东六国的情况下，疆域拓展了大约十倍。
　　孝公上台第二年，就向各国发出＂通电＂，不仅阐明了先祖秦穆公的雄图霸业，还检讨了后世失地丢人的丑事，最后表达了自己希望吸引人来帮助壮大秦国力量的愿望，并承诺给官职，给封地。魏国的公孙鞅听说之后，就跑到了秦国。
　　二、卫鞅与＂法＂
　　这个公孙鞅，说起来也是贵族出身。
　　当年，周武王把自己的亲弟弟——康叔封在卫这个地方。因为那个时候姓和氏是两个不同的概念，简而言之，姓相当于是一个族群的共识，而氏用于族群内部的次级群体区分使用，举个例子，周天子分封的诸侯国中大多数都姓姬，为了好区分，很多就把自己封地的地名作为自己的氏，大家也都直接称他们的氏了，比如晋国国君的一个分支叫羊舌氏，就是因为其封地在羊舌这个地方得名的。过了几千年之后，隔壁某邻国还在学习这种方法给自己的国民取名字，当然，我们也不去嘲笑他。
　　这样解释，就能明白＂卫鞅＂这个名字的由来了，因为他是卫国国君的后裔（虽然是旁支庶出）所以，用卫国的国号为自己的氏；同样的道理，因为后来他指挥秦军在河西之战中，诈骗了魏军主帅公子卬，导致魏军出现指挥真空而大败，秦孝公把卫鞅封在＂商＂这个地方，所以，也称为商鞅。至于公孙鞅，就更简单粗暴了，按照＂诸侯之子曰公子，诸侯之孙曰公孙＂的礼制，就有了公孙鞅这个名字。
　　司马光说，卫鞅＂好刑名之学＂。
　　什么是＂刑名之学＂？
　　现在很多人已经把＂刑名＂理解成了＂法治＂，其实还不太一样，刑名之学被提倡可能比法家的思想要晚一些，但是，却比＂法治＂的概念要广很多。
　　简而言之，刑名之学就是主张实事求是。刑名理论的提出者，大概率是申不害，他跟卫鞅是同一时期的人物，连出生和弃世的时间都没差几年。他的主张就一句话：一切都得按规定办事。
　　所谓＂刑＂就是事物的形态，所谓＂名＂就是事物的实质。举个例子，一个人说出一句话，就是名；他做的事的结果，就是刑；这二者必须相符合，这就是刑名术。
　　我们现在看这些，觉得是废话：不这么办，那怎么办？
　　答案就是：想怎么办就怎么办。
　　在春秋以前的周时代，在社会中起作用的是＂礼＂，周礼据说是周公制定的，可谓包罗万象，无所不有，一切社会生活都可以在其中找到依据。与此同时，礼与法混为一体，兼具法律规范和道德教化的作用。
　　当然，刑罚也是必要的，因为，违反了礼是要受到惩罚的。
　　那么问题来了，怎么惩罚？
　　答案是，靠执法者的感觉。根据违礼的社会影响，任意选择一种与社会影响相适应的刑罚方式来处理。比如，电视剧《封神榜》中就有一个＂画地为牢＂的情节，可以说是很形象了。还有孔子在鲁国代行宰相职位的时候，把自己的政治敌人——法家的卯给杀了，此人当时在鲁国官居＂少正＂，相当于天子六军之一的副军长，因为他宣传法家思想，孔子认为他危害社会，虽然只动了口，但是影响恶劣，就得处死。
　　所以，礼真正发挥作用，离不开教化。只有教化才能让人不违礼，才能不受惩罚。
　　但是，如果＂礼＂名存实亡了呢？也就是孔子说的＂礼崩乐坏＂了。
　　诸侯国不敬周天子了，诸侯国之间也＂木得感情＂了，没事就互相砍人了。这还好说，诸侯不遵守礼制，底层的百姓还会遵守吗？
　　但是，整个社会的运行又必须有一个秩序。在这种情况下，法家思想就提供了一个新的替代性秩序体系。
　　公元前536年，周天子王畿东边的重要诸侯国——郑国卿大夫子产，率先把刑书铸在鼎上，成为我国第一部成文法。
　　二十五年后，晋国六卿之首——赵鞅（就是后来杀死智伯的赵无恤的亲爹）也铸了刑鼎。
　　对于孔子为代表的儒家来说，法家这种把＂法条＂明确列出来的行为是不能忍受的：＂民在鼎上，何以尊贵？贵何业之有?贵贱无序，何以为国？＂你这样把刑罚都列出来了，整个社会不就破坏了社会原本的高低贵贱秩序了吗？从这个角度讲，新兴的地主正是靠着这种打破高低贵贱的秩序才获得了自身的合理性。
　　过了大约一百年，魏文侯的国相李悝写成《法经》，成为第一部完整的成文法典。这标志着，法终于摆脱与礼混为一体的境地，开始形成自己的体系。
　　又过了一百多年，卫鞅就运用所谓＂刑名之学＂的相关理念在秦国实施变法。此后，法家思想得到了很大的发展，直到秦灭六国之前，韩非子成为法家思想的集大成者。
　　因此，可以说，卫鞅是法家思想和实践中的一个重要人物。
　　卫鞅的发迹，离不开魏国的＂无私帮助＂。
　　三家分晋时，那个击败智伯的魏氏家主魏驹的儿子就是魏国的首任国君——文侯魏斯。
　　他上位之后，最大的贡献就是任用了一批贤臣，以至于很多臣子的名字如雷贯耳，他却鲜有人知，比如那个把巫婆扔进漳河里的西门豹，国相翟璜，以及撰写《法经》的国相李悝，都是他一手提拔的。
　　魏文侯礼贤下士，却有一个能力不怎么出众的孙子——魏惠王。
　　魏惠王手下有个大臣叫公叔痤，卫鞅最开始是他家的中庶子，就是公叔家私塾的教书先生。
　　上了年纪的公叔痤缠绵病榻，惠王亲自去探望（倒还算礼贤下士）说，您老要是撒手了，这国事可怎么办啊。这话说的……
　　公叔痤说，我私塾里的那个小学老师不错，你用他保准没错。
　　司马光说，惠王听了之后＂嘿然＂，用现在的话说就是＂无语了＂。
　　想想也是，你说他很有才，既然这么有才华，你怎么不中用他，只让他当个教书先生呢？一个你自己都不愿意重用的人，我怎么敢用？
　　公叔痤看出了惠王的意思，就说，你要是不想用他，就抓紧把他砍了，不能肥了敌国。
　　惠王答应了，一出门，就对身边的人说，哎，公叔痤病的不轻啊，神志都出现问题了，刚说完让我重用卫鞅，转头就让我杀他。后来在河西之战中，魏军被卫鞅指挥的秦军一举击败，惠王这才想起当时公叔痤的话，肠子都悔断了。
　　公叔痤看惠王走了，抓紧把卫鞅找来，让他抓紧跑路，惠王要杀他。
　　卫鞅这＂刑名之学＂真不是吹牛的，用的驾轻就熟，说，你让他用我他都不听，你让他杀我，怎么可能听你的呢？
　　估计卫鞅也是看透了，在这魏国，到头也就是个教书先生了，往上升迁无望，还不如趁早另谋出路，于是，在看到秦孝公的通电之后，立马前往投奔。
　　三、卫鞅变法
　　秦孝公继位三年后，卫鞅开始准备变法了，秦国的贵族们表示反对，原因也不复杂，贵族们都是现存社会秩序的既得利益者，他们从既往的社会中取得利益，自然要维护这种社会秩序以保证自己的利益长久化，而变法就是要改变这种社会利益格局，势必损害这些贵族的利益，从而招致他们的集体反对。
　　面对反对，卫鞅对秦孝公说了一句著名的话：夫民不可与虑始，可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
　　又说，智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
　　他把变革者奉为至高无上的地位，同时也表达了他对变法的决心。
　　至于变法的实行，形式上差不多可以概括为＂正刑名＂，让人们知道，怎么做能得到奖赏，怎么做要被处罚，并且分别能得到什么样的奖赏，得到什么样的惩罚。为了让人们看到直观的变法效果，卫鞅本人亲自出演＂徙木立信＂的节目，让所有人都看到，这次变法不是单纯的嘴上功夫。内容上，主要就是奖励＂耕战＂。
　　这里要说一下奖励耕战的意义。
　　经历了改K和农村承B之后的我们似乎很好理解这个问题：让人们看到利益，他们肯定玩命耕地，玩命杀敌立功啊。其实不是这样的，奖励耕战的意义更多的在于国君能够＂奖励＂耕战了，就像我们现在能够改K，能够承B是一样的。
　　在春秋之前，土地并不是你随便想耕就耕的，那都是周天子的财产，周天子把土地划给臣子，就是分封，你就是这山头的领主。那时候的土地制度叫井田制，一块土地横两刀竖两刀切成九块，这中间一块是公田，周边八块是私田，公田里的活干完了才能去干私田的活（是不是很眼熟），公田的收入全部归领主，私田的收入全部归个人，之所以这样，也是因为当时的农具不太行，本来就不够吃的，要是再把自己土地上的粮食上交一部分，那自己就得饿死，所以，就对领主输出劳动，不输出粮食，保证两头都饿不死。
　　慢慢的，人们发现，领主饿不饿死跟我有毛关系？于是开始在公田里偷懒，在自己的私田里玩命干。当然，这个时候工具越来越好了，之前用三天就把头磨掉的铜锄头换成了铁锄头。最重要的是，之前大家一起努力才能应付的沟渠挖好了，大家再也不用聚集在一起排水浇水了，集体的劳动没有了啥优势（是不是很眼熟）。
　　领主一看就不乐意了，这样不行啊，饿死我，国君也活不成啊。于是，管仲在齐国实行了＂相地而衰征＂根据田地质量征收实物税，不管你公田私田了，得保证全国的供应。后来，鲁国率先实行了＂初税亩＂改革，就是按照土地面积纳税，产量的十分之一上交，农民一看，既然这样，都去开荒地多种粮食，自己留下的岂不是更多，岂不是能吃的更饱了？相应的，国家征收的粮食也就更多了，更富有了，军队也有足够的军粮了，膘肥马壮了。时间长了，井田制也就被放弃了。卫鞅在秦国变法的时候也实行了类似的制度，叫＂初租禾＂。
　　其实这也相当于是削弱了各领主的势力，因为他们不再直接控制土地了。也变相的强化了国君的权力，可以委派更多直接听命于国君、靠俸禄养活的郡县官吏，国君可以直接控制土地、人口以及粮食，实际建立了统一的中央集权制度。
　　卫鞅主持变法一年，还是有很多人议论新法不方便等等，而且，太子也在这个时候触犯了法律，这不是撞枪口上了吗？卫鞅说，就是因为你们这群身居高位的人带头犯法，才让新法推行不下去。其实他想多了，是贵族们根本不带他玩儿才搞不下去的，太子还是比较冤枉的。
　　按照卫鞅的＂刑名＂逻辑，太子犯法是肯定要处罚的，但是，太子是储君啊，臣子怎么能处罚国君呢？
　　这一点，咱们就跟西欧不一样，据说，英国查尔斯王子在上军校的时候老被同学欺负，王子回家告状之后，欺负他的同学被抓住问为啥欺负他，同学们说，听说他未来是国王，想等他继位后有资本向其他人炫耀：劳资当年可是打过国王的人。当年，司马穰苴在外出征，就因为国君多说了一句话，司马穰苴就说了句：将在外君命有所不受。看在他是国君的面子上才没砍他的使者，砍了使者的随从和马车。使者内心：你是真狗。
　　既然无法处罚国君（虽然还没上任），那就处罚他的两位老师——秦孝公的哥哥赢虔，以及卿大夫公孙贾，一个被割了鼻子，一个脸上被刺了字，都是比较羞辱人的刑罚。
　　多说一句，孝公死后，太子继位，就这个被割了鼻子的赢虔告发卫鞅要造反，于是，卫鞅本人被捉住五马分尸，家族被灭。
　　百姓一看，太子都被处罚了，这可不是闹着玩了，也就安稳的遵守新法了。十年后，秦国不仅经济高涨，社会进步，而且，战斗力爆表。这个时候又有人来吹捧新法了。
　　卫鞅听了之后，又把这些人赶到边境去了。他不仅不喜欢有人说新法不好，有人说新法好也不行，因为这同样不符合＂刑名＂的逻辑：无论夸大还是贬低，都是刑名不符的表现。
　　秦国就这样在变法图强的路上起跑了，半道等着他的是崤山以东早就实行了变法，一身腱子肉的魏、齐、赵等国，接下来他们会进行一系列互相诈骗的斗智斗勇以及斗狠。