日本权威汉学家内藤湖南对诸葛亮青少年时期躬耕位置的考证和看法

　　这几天，看到不止一个网友留言说：＂外国人都知道诸葛亮在南阳不是襄樊＂。我不太明白网友说的这些外国人指的是外国普通游客，还是指的外国一些对中国历史有着深入研究的学者，但我姑且当网友说的是学者吧。
　　恰好，这几天有个群在推荐当代日本具有权威的汉学家和历史学家内藤湖南所著的《诸葛武侯》，我抱着对外国学者怎么看待诸葛亮躬耕地问题的态度买了一本，想看看这位日本知名学者对诸葛亮少年-青年这段时期躬耕所在位置的考证和看法。
　　一、内藤湖南《诸葛武侯》（江苏人民出版社版本）第二章＂武侯少时及躬耕之时＂：
　　（第9页）武侯早年丧父。裴松之注《三国志·诸葛瑾传》引《吴书》记武侯之兄诸葛瑾＂少游京师，治《毛诗》《尚书》《左氏春秋》。遭母忧，居丧至孝，事继母恭谨，甚得人子之道＂。虽不详其年月，然诸葛瑾长武侯七岁，而其丧母之年在游学之后，由此推算，当不下十五六岁，则武侯尚在八九岁之幼年，其母亦丧，故武侯乃依从父诸葛玄。袁术以诸葛玄为豫章太守时，诸葛玄乃将武侯及武侯季弟诸葛均之官。武侯之姊适庞德公者，亦此时并携至也。 ……
　　诸葛玄卒后，武侯躬耕于陇亩，好为《梁父吟》。裴松之注《三国志·诸葛亮传》引《汉晋春秋》曰：
　　亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。
　　《襄阳府志》曰：
　　隆中山，在襄阳府城西二十五里，孔明尝居此。府西有卧龙山，宅西有避暑台，有三顾门。
　　（第10页）裴注引《魏略》曰：
　　亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直，汝南孟公威等俱学，三人务于精熟，而亮独观其大略。每晨夜从容，常抱膝长啸，谓三人曰：＂卿诸人仕进，可至刺史、郡守也。＂三人问其所至，亮但笑而不言。
　　吾意此当在躬耕之前，朱磷①《诸葛丞相年谱》系之于建安三年(198)，即武侯年十八岁之时也，然未知其所据为何。
　　（第11页）建安五年(200)，武侯年二十岁，其兄诸葛瑾为孙权所用，亦在是年。《三国志·诸葛瑾传》称，诸葛瑾＂避乱江东，值孙策卒，孙权姊婿曲阿弘咨见而异之，荐之于权，与鲁肃等并见宾待＂。孙策之死，正在此年，而武侯犹少年，与一二友啸傲隆中外，并无可记之事。唯其娶黄承彦之丑女，宜在躬耕之际， 今据裴松之注《三国志》引《襄阳记》及他记，试论其事。
　　{（第14页）裴松之注《三国志·诸葛亮传》引《默记》中有＂虽古之管、晏，何以加之乎＂之语，陈寿以武侯与咎繇、周公并论，张辅以武侯与伊、吕争俦，而不与乐毅辈为伍，由是称誉纷纷，诸如＂王佐之才＂＂当兴礼乐＂之类，不胜枚举，然死后之千颂万扬，抑于武侯何加焉？当其年不过弱冠而躬耕南阳之时，自以管仲、乐毅，而许之者几无。 谪仙别才，尝识汾阳王于微时，而武侯之微时，欲拈出识才之知己，难乎其难也。盖百年之后许之王佐易，而躬耕之日许之管、乐难也。呜呼！古来惟少崔州平、徐庶，而无数卧龙，终骈死陇亩之间，然则若武侯之遇汉昭烈，得尽其才者，宁非谓至幸哉！
　　二、内藤湖南《诸葛武侯》（江苏人民出版社版本）第三章＂三顾茅庐定三分＂：
　　（第19、20页）司马德操＂伏龙、凤雏＂之语，亦自有出处。裴松之注《三国志·庞统传》引《襄阳记》曰：
　　诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆庞德公语也。德公，襄阳人。孔明每至其家，独拜床下，德公初不令止。德操尝造德公，值其渡沔，上祀先人墓，德操径入其室，呼德公妻子，使速作黍，＂徐元直向云有客当来就我与庞公谭＂。其妻子皆罗列拜于堂下，奔走供设。须臾，德公还，直入相就，不知何者是客也。德操年小德公十岁，兄事之，呼作庞公，故世人遂谓庞公是德公名，非也。德公子山民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门吏部郎，早卒。子涣，字世文，晋太康中为牂牁太守。统，德公从子也，少未有识者，惟德公重之，年十八，使往见德操。德操与语，既而叹曰：＂德公诚知人，此实盛德也。＂
　　水镜，又作＂水鉴＂，以其有知人之鉴况也。或谓刘表累召庞德公，不应，遂移妻子隐于鹿门山下。襄阳府城之南有岘山，即晋羊祜堕泪碑所在之处，其南有庞德公宅旧址云。 庞德公之事，并司马德操荐武侯等事， 更容后文再辨。
　　（第21页）此所谓＂隆中对＂也，即三分之本谋。 至其言语，颇疑或为史氏之修饰者也。何以知之？荆州此时犹有刘表，其曰＂其主不能守＂，正若指其子刘琮乃豚犬耳；其曰益州＂智能之士，思得明君＂，似逆睹张松等奉迎刘备之事。虽欲显武侯之明，然其指画宁勿太过乎？是所以其知为武侯成功后之修辞也。
　　（第42页）武侯识见之超卓，虽曰天授，然凡人养其识力之所，其所居之地亦与大力焉。隆中之地，武侯在陇亩之间，而能通天下之事势，果何由如此耶？ 此亦颇可稽征。武侯流寓之地，其治在襄阳，襄阳之形胜，曾闻之于计东。 ……
　　(第43页) 由是可知，襄阳之地，实禹域险要之中枢， 四方形胜之交会，坐此而按天下之大势者，其于经略八荒，若掌上观纹。武侯身在陇亩，而得为通当时急务之俊杰者，未必非其所居之地以启之也。
　　此时，刘表听继室之言，溺爱少子刘琮，不喜长子刘琦。刘琦亦素深器武侯， 每与之谋自安之术，武侯辄拒塞，未与处画。盖处人生骨肉之际，有甚为难者，倘有一言失宜，将陷人于不义，以武侯之谨慎，其不为刘琦处画者，在此也。刘琦乃邀武侯游观后园，共上高楼，饮宴之间，命人去梯，因谓武侯曰：＂今日上不至天，下不至地，言出子口，入于吾耳，可以言未?＂武侯答曰：＂君不见申生在内而危，重耳在外而安乎？＂
　　是实不唯安危之故，亦不陷刘表于不慈，不陷刘琦于不孝，武侯思虑之周到，至见全人骨肉之谊者，且武侯将助刘备取荆州，其与刘琦交亲，虽为行谋之便，不得已而为之，亦刘琦本不欲固守荆州 ，而武侯方为刘备之谋急，遂有此等之处画，亦未可知也。刘琦意感悟，阴规出计。会黄祖为孙氏所破，死，遂袭其后，出为江夏太守。按，黄祖之死，在建安十三年(208)春，则武侯为刘琦谋，在建安十二年(207)之内也。
　　（本章后还有部分碑刻内容，作者只做罗列而无论述，故未摘录）
　　诸葛武侯书籍
　　《三国演义》在日本可谓家喻户晓，受欢迎程度比之中国更高，有过之而无不及。很多日本学者偏爱中国文化，尤其是三国文化，也有过较多高质量的三国文化研究成果，内藤湖南就是其中之一。
　　《诸葛武侯》这本书通篇采用文言文写作，由此可看出作者扎实的中国古文化功底。作者引用论据和中国史学者研究历史问题一样，主要采用正统史书所提供的记载，并对正史注引其他史料中相互矛盾之处主动存疑并指出，严谨性很强，其观点提出值得信服。
　　内藤湖南