这位朋友问＂为什么阴间天子十代冥王就阎罗王最出名？＂，问题应该更正一下，阴间天子并不是十代冥王，而是十位冥王，也称之为＂十殿阎罗＂，分别是秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王 、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。那么，为何在这十位阎王中，只有阎罗王最有名呢？下面我结合自己搜集的资料做一个解答。 先简单回答：之所以十殿阎罗中，只有阎罗王有名，那是因为阎罗王在中国的历史最悠久，并且身份很特殊，是从印度传进来的佛教神袛 。而其余九殿阎罗，都是阎罗王的分身形象罢了，并且全部是晚唐时期的人为伪造出来的。也就是说，阎罗王从印度来到中国之后，开始是孤身一人在地狱里忙活，后来中国的土著们又给他安排了九位助手，这样一来，地狱十层，每层都有一位阎王主管，大大减轻了阎罗王的工作量。再后来，地藏王菩萨跑进了地狱中超度恶鬼，将阎罗王的地位给下降了，使得阎罗王虽然名气大，地位却不如以前了。在地狱中， 地位最高的是 地藏王菩萨 。 【阎罗王来自印度，带着洋气】 阎罗王，大家耳熟能详，一个黑脸包公形象，是中国冥界中最著名的神袛。而在印度，阎罗王的梵语为Yama-raja，由Yama（原意为＂缚＂）和后缀词raja（原意为＂王＂）组合而成。按照音译可翻译为为：阎罗王、夜摩王、耶摩王、焰摩王、琰摩王、剡魔王、阎摩王、琰魔王等称。在印度，阎罗王的来历据说有两个，第一个是夜摩神 ，也就是阎摩，在印度史诗《梨俱吠陀》有他的故事；第二个是毗沙王 ，其事迹在《问地狱经》《净度三昧经》中有记载： 虽然阎罗王在中国名气很大，但是在印度佛教中，他只是一个地位低下的神，根本没有露脸的机会。随着佛教在东汉明帝永平年间传入中国，阎罗王也就跟着来了。他进来之后，很快就和中国一个土生土长的神袛合体了。 【印度的阎罗王与中国的泰山府君金刚合体】 在佛教传入中国之前，我国本土就已经有和阎罗王一样身份的神灵了，这就是＂泰山府君 ＂，也称之为＂东岳大帝＂，泰山府君其实是东岳泰山的人格化的神，而泰山府君变成阴间主神的原因就是从古代流传下来的＂泰山主死＂的观念。顾炎武在《日知录》卷三十《泰山治鬼》条中，通过研究之后认为＂泰山主死＂说起源于东汉末年。也有的说法认为大约于西汉后期逐渐形成了＂泰山治鬼＂的说法。秦汉以后，人们构想了死后魂魄的不同归宿：魂升至泰山，魄归于篙里或梁父。 （泰山府君，也叫东岳大帝） 印度的阎罗王进入中国之后，号称是死后世界的主宰者，而中国本土的阴间主神是泰山府君，佛教为了更好地使世人相信和崇拜阎罗王，就借助泰山府君对阎罗王进行本土化改造。比如早期的佛经中出现直接将＂阎摩＂译为＂太山君＂、＂泰山府君＂的情况，也就说，阎罗王借尸还魂，通过泰山府君把自己包装了起来，并逐渐深入人心，可见佛教适应中国本土的能力是非常强的。 泰山府君在佛教阎罗王进入中国后，很快就在地狱里消失得无影无踪了，其知名度再也没法与阎罗王相抗衡，真实原因就是印度的阎罗王抢夺了泰山府君的位置，慢慢地二者合二为一，外来的神灵彻底本土化了。【十殿阎罗是怎么来的？】 地狱里由阎罗王一个人掌管，到变成十殿阎罗掌管，也经过了漫长的演变过程，从东汉一直到中唐，阎罗王都是以泰山府君的形象出现的，一直到了晚唐时期，《佛说十王经》出现，让地狱发生了巨大的变化，第一是 地狱的层次数目和各自的名称固定了，至少十层地狱已经有了具体名称；第二是各层地狱中，也出现了可以冠之为名称的阎王，也就是十殿阎罗。地狱里十殿阎罗的标准配备在这个时期逐渐成型，并且变成了稳定的组合，一直延续到现在。 综上所述，阎罗王根正苗红，起源最早，还喝过洋墨水，当然要比土生土长的九殿阎罗名气大得多。 在佛教传入中国之前，民间就已有＂三界＂的概念，即＂仙界＂、＂人间＂、＂冥府＂。＂冥府＂的主人是人们信奉的东岳大帝，随着佛教的传入，＂冥府＂的主人也有所增多，除东岳大帝外，还有地藏菩萨、地府十王等等。在＂十殿阎罗＂中，民间流传最多，影响最大的便是＂阎罗王＂。 ＂阎罗主冥说＂在民间的历史由来已久，大概从有地府开始，人们便知有阎罗王的存在。根据北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》卷二载：惠凝和尚死而复活，历时十七日，原因是地狱弄错了名字而误将他勾去，经阎罗王复查甄别，又给放了回来。 由此可知，北魏时期便有阎罗王的存在。古人对冥主心生敬畏，尤其是阎罗王。 根据唐朝小说《酉阳杂俎》描述：京都长安的地痞们有个很流行的习气，就是在身上刺画出各种形状的纹样，行话叫做＂点青＂。对他们，京兆尹薛元赏缉捕甚严，缉捕来之后又惩处甚严，乃至常常击毙于杖下。当时大宁坊有个叫张干的无赖，蛮不在乎，为示挑战，偏偏在两臂上各刺了一行字——两条胳膊往下一垂，很像一副对联，左臂上联云：＂生不怕京兆尹＂，右臂下联就是＂死不畏阎罗王＂。 侧面反映出阎罗王在人们心中的地位。 阎罗王同其它外来宗教神祗一样，在中国也经历着汉化改造，比如韩擒虎、范仲淹、寇准、包拯等，自隋唐以迄明清，阎罗王在民间传说中，由正派之人轮流坐。在蒲松龄《聊斋志异》中，更有生人＂假死＂以代阎罗王履行冥府工作。 由此可见，阎罗王早已脱去佛教面目，而被纳入民间诸神的体系。阎罗王的不断汉化，反映了人们对人间不公平现象的无奈，而给予冥府无私的社会深蕴。阎罗王作为民间集体塑造的产物，表达了人们反抗压迫，渴望公平的夙愿。 十殿阎罗的传说万卷纵横眼欲枯 2017-12-12 20:58:54 阎王在中国民间影响很大，被尊称为＂阎王爷＂，传说他是阴曹地府的主宰。人死后都要到阴间去报道，接受他的审判。生前行善的人，可升天，享富贵；生前作恶的人，会受惩罚，下地狱。 中国古代原本没有关于阎王的观念，阴间的主神另有其人。佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的说法才开始在中国流行。中文＂阎王＂是从梵语中音译过来的词汇，本意是＂捆绑＂，意思是捆绑有罪的人，也译作＂阎罗（王）＂、＂阎魔（王）＂、＂琰魔＂等等。 阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万部众共同立誓，一起惩治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万部众就是地狱的众多狱卒。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切经音义》卷五说：＂梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。＂ 南北朝时期，佛教在我国获得了极大的发展，并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳。＂东岳大帝＂原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是＂冥王＂，这一＂冥王＂慢慢和佛经中的阎王合而为一。另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为＂十殿阎罗＂。＂十殿阎罗＂的信仰形成的具体时间没有确切的依据，大约在宋朝时期。也有人认为，唐代时，就有天帝册封阎罗王，并由其统率五狱卫兵之说，同时也有地狱分为十殿，十殿均有主，称地府十王，十王各有名号，合称十殿阎王的说法。 一般认为＂十王＂这个说法源自一本叫做《佛说阎罗王授记令四众预修生七斋往生净土经》的经书。北宋阮阅所编《诗话总龟》中出现了＂十王＂，南宋洪迈《夷坚志》中的＂俞一郎放生＂也直接提到了＂十王＂。北宋《玉历至宝钞》写到地狱十殿阎王及敷演所辖地狱的各种情景。这十殿阎罗分别是： 第一殿秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超升；功过两半者送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男；恶多善少者押赴殿右高台，名曰＂孽镜台＂，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。 第二殿楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒地狱，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。 第三殿宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。 第四殿五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱。凡世人抗粮赖租，交易欺诈者推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。 第五殿阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首，受苦满日，另发别殿。 第六殿卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。 第七殿泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者均将遭受下油锅之刑罚。 第八殿都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。 第九殿平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。 第十殿转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定以后，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生宅先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。 在＂十殿阎罗＂中，最为人们熟知的就是第五殿的阎罗王。 在传说中，担任阎罗王的有隋朝名将韩擒虎，宋朝名臣寇准、包拯、范仲淹四人。 韩擒虎是隋初大将，据称他在十三岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，他首先渡江进入建业 ，由此立下了大功。《隋书》记述他病重临死前夕，＂其邻母见擒 (擒虎，唐人讳虎字，故省略虎字) 门下仪卫甚盛，有同王宅母异而问之．其中人曰： ‘我来迎王’。忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰： ‘我欲谒王。’左右问曰： ‘何王也？’答曰： ‘阎罗王。’擒子弟欲挞之，擒止之曰： ‘生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣。’寝疾，数日竟卒。＂可见在初唐时，这条传说是颇为流行的。所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天。隋文帝杨坚举行了告别宴会。第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称＂原是天曹地府，来取大王＂上任。于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了。 北宋名相寇准以耿直闻名于民间。传说他的爱妾茜桃临死前说： ＂吾向不言，恐泄阴理； 今欲去，言亦无害．公当为世主者阎浮提王也。＂（《涌幢小品》）还有一部叫《翰苑名谈》的著作记载＂寇准卒，有王克勤者见公于曹州境上，向从者曰： ‘阎罗处政。’＂ 可见寇准生前已知要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了。大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有＂今作阎罗王＂字样。 （《通俗编》） 北宋名相范仲淹也以清廉、正直著名。他生前就以官声好为民间称道，因而在他死后，就有传说他＂在冥间＂＂见司生杀之权＂，＂人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶＂。（《中吴纪闻》） 北宋龙图阁直学士包拯死后出任阎王，在当时就有传说。＂俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋恃盛，《宋史·包拯传》云： 童稚妇女，亦知其名，呼曰包待制．京师为之语曰： 关节不到，有阎罗包老。＂ （范烟桥《茶烟歇》）由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事。石玉昆的《三侠五义》中还出现包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太子＂的情节。包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想中的阎罗王最佳人选。中国古代文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报。 首先，不是十代阎罗，而是十位地府管理者。 唐初的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》里对此有记载，地狱有：秦广王、初江王、五官王、阎罗王、宋帝王、变成王、太山王、平正王、都市王、五道转轮王十位管理者，掌管十殿地狱，他们是不动如来、药师如来、观音菩萨等十位佛菩萨的化身。 其它九位地府管理者如今声名远没有阎罗王显赫，主要是因为阎罗王的中国化特别足。 是的，阎罗王不是中国本土神祗。阎罗，又有阎魔、琰摩逻阇等称呼，是梵文＂yama-raja＂的译文。在吠陀经中，他是世界第一个人，是太阳神之子，死后掌管了死亡之路。后来与因陀罗职位分化，成为了专司地狱的凶神。 佛教就继承了婆罗门教中的阎罗王司掌地狱的设定，《问地狱经》里记载，阎罗王原是毗沙国王，在于维陀始王的战争中立下誓言，愿为地狱主。 而在佛教传入中国以前，在中国掌管死亡的，是泰山府君。 顾炎武在《日知录》里写道，泰山主仙这一说法，起与周代末年，主鬼这一说法来自汉代末年。 这种说法是根据他所见的三国材料得以阐发，实际上来说，山岳主鬼这一信仰是非常古老的形式，是山岳崇拜的先民心理的反应——山（尤其是大山）离天近，有勾连天地的神力。 在很多少数民族传说里，也有魂归大山这一说法。 而作为具有特别意义的泰山，自然地位崇高，＂泰山主死＂这一信仰深入人心。 随着佛教的传播，泰山府君的职责与阎罗王的地狱紧密的结合在一起。 在唐代泰山府君和阎罗王信仰各有势力，而到了五代以后，则是阎罗王一家独大，这主要是因为佛教的的地狱说、写经追福说把握住了人民群众的心理，既有对恶性的警戒效果，又通过佛经给了改过、免受苦难的机会。 此外，在阎罗王中国化的过程中，阎罗王多由中国人民熟悉的人物担任，比如韩擒虎、包拯等人，这也是阎罗信仰广泛传播的原因之一。 不知道大家看过韩影《与神同行》没有，电影里面的故事设定就是主人公经历地府七次审判的过程，和题目提到的十代冥王有点不太一样。大众所熟知的十代冥王来源于《西游记》当中的描述，而这十个冥王之中尤属阎王最出名，为什么呢？因为阎王是投地府第一个要见的冥王，也是必见的冥王，为什么呢？听我慢慢分析！ 先总体介绍一下这十代冥王的职责，第一殿冥王负责审判押送死犯的生前罪恶善举，判定善恶等级之后开始分别发付以下八个殿受刑，第十殿属于投生殿，刑法受完之后依照不同的通道重新投胎轮回。 先说第一殿，阎罗天子包，也就是包拯大人 。黑脸，眉间有月牙那个青天大老爷。第一殿的职责是专管人间寿命，俗话叫阎王叫你三更死，谁敢留你到五更 。生死簿是判定生死的依据。核对完生死簿后开始审判犯人生前所犯的罪恶和所作的善事。大善人飞仙升天，大恶人交给第二殿受苦。善恶相抵者直接交付第十殿投胎转世重新轮回。 第二殿，楚江王主管。生前伤人者、作奸犯科、强盗杀人者在此殿服刑。此殿设置大海之底的寒冰地狱，另设十六个小地狱。刑满转第三殿受刑。 第三殿，宋帝王余。生前不敬长辈，扰乱公德者在此殿受刑。此殿设黑绳大地狱，另设十六个小地狱。刑罚为倒吊、挖眼、刮骨。 第四殿，五官王吕。生前抗粮不交，坑蒙拐骗者在此殿受刑。此殿设剥剹血池地狱，另设十六个小地狱。刑满转第五殿受刑。 第五殿，秦广王蒋。生前连累亲朋好友之人在此殿受刑。此殿设十六诛心小地狱。刑罚为身首异处，投心喂蛇。 第六殿，卞城王毕。生前忤逆不孝，怨天尤人，牢骚满腹者在此殿受刑。此殿设叫唤大地狱，刑法为铁锥打、火烧舌。 第七殿，泰山王董。生前盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者在此殿受刑。此殿设碓磨肉酱地狱，刑罚为下油锅，碾盘压。 第八殿，都市王黄。生前不孝，使父母亲戚烦恼忧愁者在此殿服刑。此殿设恼闷锅地狱，刑法为转世永为牲畜。 第九殿，平等王陆。生前杀人放火，不尊法律者在此殿受刑。此殿设阿鼻地狱，也是刑法最严酷的地狱。刑法为用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝。只有生前所害之人全部投胎做人之后方可放出，交转第十殿发付。 第十殿，转轮王薛。此殿设六道轮回。根据犯人罪孽，分别核定投胎门道，发往四大部洲投胎转世。投胎前先交给孟婆，饮下孟婆汤，忘记前世一切诸事。 阎罗王本在第一殿供职，由于心生怜悯，屡屡送犯人还阳，于是被降级至第五殿掌管十六诛心地狱。因此阎王之所以出名，一是因为他处于第一殿，二是因为他的心善，经常送犯人还阳，所以被世人传颂。而世人皆传，包拯为阎王，刚正不阿。 本回答独发于悟空问答，觉得写得好请随手点赞，谢谢！ 喜欢请随手关注我的头条号，谢谢! 十殿阎王的说法始于唐代，是指居于地狱十殿之上的阎王，包括：秦广王，楚江王，宋帝王，五官王，阎罗王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，转轮王。＂十殿阎王＂是外来佛教与中国本土道教的结合产物。 阎罗王，本来是印度教冥界唯一的王，佛教的早期也把阎罗王奉为冥界唯一的王。中国本土原来有＂阎王＂，但并非＂阎罗王＂。＂阎王＂是中国本土神话中冥界唯一的王，而＂阎罗王＂只是十殿阎君中的一个，论级别肯定不如阎王高。但可能正因为＂阎罗王＂和＂阎王＂的称呼非常相近，所以让人误以为＂阎罗王＂就是＂阎王＂，因此＂阎罗王＂的知名度被大幅度提升，成了十殿阎君中最广为人知的人一位。 ＂阎罗王＂知名度高的另一个重要原因就是文学作品的广为传颂。比如蒲松龄《聊斋志异》其中多有提到＂阎王＂，还有专门的一篇，就叫＂阎王＂。讲的是一个叫李常久的人，路入道旁宅第，其中殿阁宏丽，于是入其中有了一番奇遇。而这个殿阁正是地狱阎罗殿，所见即阴司报应。中国古代讲到阴司报应的文学作品很多，如《太上感应篇》什么的，也从侧面提高了阎罗王的知名度。人死后都要到阴间去报道，接受阎王审判，生前行善者，可入天堂，得富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。 我想你怕是搞错了，出名的并非阎罗王，而是阎王，阎王并非阎罗王，只是因为名字相似所以很多人把他们混为一谈，大家都知道中国的神话传说一向是非常混乱的，并没有一个标准，在最初的传说中阎王是地府之主，阎王是唯一的，你也可以将他理解成冥王、死神、地狱主宰，但在后来的神话传说中又渐渐变了说法，变成了十殿阎罗，就是说阎王不应该是一个人，应该有十位，这这是两个不同的传说，彼此之间是完全没关系的，我们常说的实际上是第一个传说中的阎王，不过第二个传说中的阎罗王跟阎王名字相似，所以很多人将阎罗王和阎王当成同一人，同时阎王又可以作为十殿阎罗的统称，所以之所以阎罗王最出名，是因为我们把阎王、十殿阎罗统称、以及阎罗王都混为一谈了。 在回答这个问题之前，先要说清楚另一个问题：地府和地狱是一回事吗？ 在中国的民间传说中，地狱就是地府。但是考察两个词的来源，就会发现二者不是一回事，地府是中国传统文化的产物，而地狱则是印度的舶来品，随佛教传入中国。 中国人认为，人死以后就要来到地府，在地府过着和阳间一样的生活。所以地府是一个专门管理死者的机构，最高管理者是泰山府君，又称东岳大帝，也就是泰山神。可能中国人崇拜泰山，认为人死后都会来到泰山。 地狱则是佛教中的概念，是佛教六道之一。在佛教的世界观中，人死亡以后，由于生前造业不同，会转生成为天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱等六道众生之一，这称为六道轮回。人转生为哪一道，不是由哪个神决定的，是由生前的业力决定的，这是一种因果规律。而地狱是六道中最痛苦的一道，其管理者是阎罗，来自于古印度神话。所以佛教中的地狱，是一个单纯的监狱。 佛教传入中国后经历了一个本土化的过程，佛教的地狱和中国的地府在民间传说中逐渐合而为一。地狱不再是一个单纯的地狱，人死后要先到地狱接受审判，由阎罗王决定你是留在地狱＂坐牢＂，还是转生为其他五道的众生。 由于地狱和地府合并了，地狱的管理者，也由阎罗王一个人变为阎罗王、泰山王两个人。后来地狱的管理队伍不断扩充，在宋代冥王终于变为十个人了，死者进入地狱后要轮流经过十王的审判，才被最终决定去哪里。 十王的名称，来源于不同的民间传说和神话，被百姓们放在在一起，组成了十殿冥王。比如第十殿是转轮王，这本是古印度传说中可以统一印度的圣王，却被百姓派到了地狱里。而阎罗王，也被中国百姓赋予了一个新的身份——包拯包龙图。因为宋代有＂关节不到，有阎罗包老＂的说法，这一句话的本意是包拯同阎罗王一样铁面无私，后来百姓就把阎罗和包公当成一个人了。 所以，十殿冥王中，只有阎罗王是正牌的冥王，其他九位是山寨的，所以阎罗王名气最大，中国百姓甚至将阎罗作为十殿冥王的统称，称为＂十殿阎罗＂。 欢迎关注我的公众号＂士常斋 ＂，阅读更多有趣文章。 说起神话传说里的幽冥教主阴间主宰，第一反应就是阎罗王，然而实际上冥界的王共有十位，也就是所谓的＂十殿阎罗＂，之所以阎罗王最出名，是因为阎罗王在中国的历史最悠久，而且其他九殿的阎君，其实都是阎罗王的分身而已。十殿阎罗，到底是哪十位： 第一殿，秦广王蒋 二月初一诞辰，专掌人间的夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升； 功过各半者，送交第十殿发落，仍投入世间，男女互转， 恶多善少者，押赴殿右边的孽镜台，令之一望，照见在人世间的善恶好坏，随即批解第二殿。 第二殿，楚江王历 三月初一诞辰，掌管活大地狱，也叫作剥衣亭寒冰地狱，另外设十六个小地狱； 凡在阳间伤人肢体与杀生者，投入此地狱，另发到十六小地狱受苦，满期送到第三殿。 第三殿，宋帝王余 二月初八诞辰，掌管黑绳大地狱，另外设十六小地狱； 凡阳世间忤逆尊长、教唆公讼者，投入此地狱，受倒吊、挖眼、刮骨之苦，刑满送第四殿。 第四殿，忤官王吕 二月十八诞辰，掌管合大地狱，又叫做剥戮血池地狱，另设十六小地狱； 凡在阳间抗粮赖租、交易欺诈之人，投入此地狱受苦。 第五殿，阎罗王包 正月初八诞辰，本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，掌管叫唤大地狱，并十六诛心小地狱。 凡送到此殿者，押至望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即入此地狱，细查曾犯罪恶，再投入诛心十六小地狱，钩心给蛇吃，铡其身首，受苦刑满发送。 第六殿，卞城王毕 三月初八诞辰，掌管大叫唤大地狱与枉死城，另有十六小地狱。 凡阳间忤逆不孝者，被锯开身体，怨天尤地、对北方溺便涕泪者，发入此地狱。 查其所犯之事，受锥凿捶打。烈火焚烧舌头的刑罚，再送小地狱受苦。 第七殿，泰山王董 三月二十七日诞辰，掌管热恼地狱，又叫做碓磨肉酱地狱，另设十六小地狱。 凡阳间取骸合药、离人至戚者发入此地狱，再发小地狱。 凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均要下油锅。 第八殿，都市王黄 四月初一诞辰，掌管大热大恼大地狱，又叫做恼闷锅地狱，另设十六小地狱。 凡在世不孝、使父母翁姑愁闷烦恼者，投入此地狱，再交小地狱受苦。 受尽痛苦之后交送到第十殿，改头换面，永为畜类。 第九殿，平等王陆 四月初八诞辰，掌管酆都城与铁网阿鼻地狱，另设十六小地狱。 凡阳间杀人放火、斩绞正法者，到此殿用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝后送到阿鼻地狱受苦，直到被害之人投生，提出后送到第十殿，送入六道轮回。 第十殿，转轮王薛 四月十七诞辰，掌管各殿解到魂魄，分别善恶核定等级，发四大部洲投生，男女夭寿、富贵贫贱等，每月汇到第一殿注册。 凡作恶太甚，令其卵胎湿化，朝生暮死，罪满后重入人道，投蛮夷之地，凡发往投生者，先送酴忘台饮孟婆汤，忘却前世。十殿阎王各司其职，管辖不尽相同 总体来看，十殿阎王都各司其职，有各自专门管辖的领域，生前是好人的，在阴间只和第一殿打交道，之后就被送出前去极乐之世，超脱轮回。 善恶功过都有的常人，在第一殿受审核，跳过中间掌管酷刑的诸殿，直接到第十殿等待投入六道轮回，下一世能否做人，做什么样的人，看前世业因。 如果是恶人的话，那么他们就要十殿全部走一遍，受尽十殿之内所有的刑罚，最终才被送去第十殿，这种往往会被送入畜牲、饿鬼与地狱三恶道之内。十殿阎王阎罗王最出名，是因为其历史最久 相对来说，十殿阎罗之中最出名的就是第五殿的阎罗王，相传执掌第五殿的阎罗王本来居第一殿，因为其经常怜悯枉死者，屡屡放还阳间申诉冤屈，因此受罚被降调到了第五殿。 之所以阎罗王最出名，主要还是神话流传形成的时候，文化的融合与传播有关。 阎罗王其实是个外来的神祗，佛教传入前，国人认为执掌阴间幽冥地狱的是泰山府君，世间之人死后都会归于泰山深处，在古印度的神话中，阎罗王是执掌阴间的神，在《梨俱吠陀》中就已经出现，后被佛教沿用，佛教东传后，阎罗王的概念也被吸收，代替了泰山府君。 佛教在东方传播与本土化的过程中，佛道神话相互借鉴融合，而佛教为更好的传播与让人们理解，所以将阎罗王的概念按照泰山府君的概念进行了改造，甚至在早期的佛经中，也会将＂阎摩＂翻译成＂泰山府君＂。 事实上，原本的地狱之中完全都是阎罗王一个人做主，然而晚唐时期，又有九个分身的阴间之王被创造了出来，如此一来，地域分十殿，每殿一位王。 阎罗王是佛教东传后最初的冥界主宰的概念，后来出现的九殿阎君，都是阎罗王的分身，而且＂阎罗王＂为阴间幽冥教主的概念，流传与传播时间最悠久，自然也最出名。 你这里说的十代冥王应该指的是十殿阎王，阎王这词最早并不是出在中国，是出现在印度神话中掌管地狱轮回的，南北朝时期才传入中国，并且那个时候只有一个阎王，（说一个很重要的事，我们中国是有自己的冥界统治者的，也就是泰山府君，又称为东岳帝君，是上古的大神，还掌管神明的生死！）由于分管事项不同分成五人，唐朝才变成十人的。因为地狱也分为十殿，每殿都有一位主人，据说是唐朝时天帝册封了十殿阎王。 十殿阎王分别是：第一殿秦广大王；第二殿楚江大王；第三殿宋帝大王；第四殿伍官大王；第五殿阎罗大王；第六殿下城大王；第七殿泰山大王；第八殿都市大王；第九殿平等大王；第十殿轮转大王。为什么十殿阎王中，阎罗王最出名呢，一个是因为南北朝时期阎罗王就随印度的佛教传播进入了中国，很快便被道教收编如十殿阎王中，并且后来结合了我国的历史人物包拯大人，传闻包大人他死后化身成为阎罗王，继续审理阴间的案件，因此在我国民间也就很快接受了阎罗王是掌管九幽地狱鬼魂的神明。 另外，根据职能划分，阎罗王掌管有生死簿，传统认为人死后到阴间去报道时，就在阎罗殿接受阎罗王的审判，生赏善罚恶（虽然这个其实是秦广王管的 ），因此阎罗王在民间的地位和知名度也远比其他九位冥王高，并且在很多地方，城隍庙有阎王殿，其实是一同供奉十殿阎王的，然而很多都认为那只是阎罗王，也因此阎罗王成了十殿阎王中最出名的。