佛国于阗的终结于阗与喀喇汗的战争始末（一二）

　　本作品是对史图馆专栏的投稿，仅代表作者个人观点；本作品并非严谨的历史学术研究，仅供参考；未经授权，禁止二传，违者必究。
　　本文作者：雨无言
　　前言
　　位于今天新疆维吾尔自治区和田地区策勒县的达玛沟佛教遗址，是目前考古发现的塔克拉玛干一带规模最大的佛教遗址群。此地的佛寺、壁画、佛像等多种遗迹，在历经千年的黄沙掩埋后，终于在近年来的考古发掘中，重见天日。它们为和田地区昔日佛法盛行的场面增添了一个鲜活的注脚。时至今日，和田地区的梵音早已沉寂，取而代之的是一座座圆顶的清真寺。一千多年的历史洪流早已将这片地区的佛教痕迹冲刷得干干净净。唯有这些佛教遗址，见证了和田地区的沧海桑田。和田地区千年来的沧桑巨变有何踪迹可寻？这个问题的答案，也许我们需要从古代西域佛国——于阗的最后岁月中去找寻。
　　[1]达玛沟佛教遗址
　　一、于阗国：历史悠久的佛国
　　于阗国，位于新疆南部、塔里木盆地南缘，其在汉代就已存在，是汉西域诸国之一。由于地处丝绸之路中的西域南道，交通发达，早在公元前后，佛教就已传入这一地区。据藏文文献《于阗国授记》记载：自佛涅槃至[地乳]初作于阗王，恰算得二百三十四年而于阗国初现……自于阗建国一百六十五年后，叶护罗王之子尉迟散跋婆王登基，五年，于阗佛法初被。
　　——《于阗国授记》
　　若采用佛涅槃于公元前486年这一说法，则佛法传入于阗国时在公元前87年，对应中原西汉时期。但据现代学者余太山所说，佛教传入于阗的时间要更晚一些，大概在公元2世纪中叶，也就是在东汉时期。无论如何，佛教后来在于阗国颇为昌盛，东晋时期的僧人法显曾路过于阗国，他记载道：其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。
　　——法显《佛国记》
　　著名的唐朝僧人玄奘也说：瞿萨旦那国（即于阗国）……语异诸国，崇尚佛法。伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。
　　——玄奘《大唐西域记·卷十二》
　　地处四战之地的于阗国，经常受到周边强大势力的影响。东面的中原王朝、吐谷浑，西面的嚈哒，南面的吐蕃，北面的匈奴、柔然、突厥等势力都曾将触角伸至这一地区。虽然在政治上屡受大国操控，但于阗国笃信佛法的传统一直得以延续下来，因此其确实是一个历史悠久的佛国。
　　公元8世纪末，经过一百多年的努力，吐蕃终于从孤悬塞外的西域唐军手中夺取了于阗国之地。然而正如王小甫先生所言，吐蕃保有其胜利的时间远不如它为争取这个胜利的时间长。就在半个世纪以后，吐蕃赞普朗达玛被弑，吐蕃全境陷入一片混乱之中，于阗国也趁此机会从吐蕃那里独立出来，成为雄踞西域的一方势力。史载：于阗……其国西南近葱岭，与婆罗门为邻国，而相去犹三千余里，南接吐蕃，西北至疏勒二千余里。
　　——《新五代史·卷七十四·四夷附录三》
　　公元十世纪上半叶，于阗国又将生活在今麦盖提、莎车、叶城等地的回鹘、葛逻禄、诸蕃部落纳入自己的管辖之下。这时的于阗国，西包葱岭，东达且末，南接吐蕃，北至疏勒，疆域已大大超出之前的任何一个时期，是名副其实的西域一大强国。
　　[2]五代宋初的于阗国及一些遗址所在地
　　重获独立后的于阗国，曾积极地与中原建立关系，仰慕中原文化。后晋天福三年（938），于阗国王李圣天遣使者马继荣来朝贡，这年冬十二月，后晋朝廷派匡邺、高居诲等人出使于阗，后晋使臣跋山涉水，历时两年才到达于阗国内。高居诲将这次出使经历写成行记，他在行记里说：遂至于阗。圣天衣冠如中国，其殿皆东向，曰金册殿，有楼曰七凤楼……俗喜鬼神而好佛。圣天居处，尝以紫衣僧五十人列侍，其年号同庆二十九年。
　　——《新五代史·卷七十四·四夷附录三》
　　从高居诲的行记中可以看到，此时的于阗国仍信奉佛法。这里的于阗国王李圣天，原名尉迟僧乌波，他起用汉名，自称唐之宗属，身着仿制中原形式的衣冠，甚至还使用年号纪年，采用过＂天子＂、＂皇帝＂等中原王朝帝王所用的称号。这些史实无不揭示当时的于阗国，就是西域的＂小中华＂。写于十世纪晚期的波斯文地理著作《世界境域志》将于阗国放在中国（Chinistan）所属诸地中记述，或许正是穆斯林史料对此的反映。有学者推测，李圣天之所以如此大力推行汉文化、自称唐之宗属，是因为他有意识地希望继承唐朝在西域的某种政治遗产。
　　李圣天在位时期的于阗国，国力强盛，但也正是在于阗王李圣天在位的时候，于阗和喀喇汗国之间的战争拉开了帷幕。这场持续了半个多世纪、双方投入众多兵力、付出巨大代价的战争，最终以佛国于阗的落败而告终。此后，和田地区逐渐伊斯兰化，昔日流行在此地的佛法，永远地沉寂了。
　　这场战争的另一方势力，便是喀喇汗王朝（黑汗）。
　　二、喀喇汗国：西域伊斯兰教的传播者
　　喀喇汗国，在宋代史籍中又被称为＂黑汗＂、＂黑韩＂、＂大石＂、＂大食＂等，是由说突厥语的部族建立的一个国家。关于该国汗族的族属，学者说法众多，例如样磨说、葛逻禄说、回鹘说等。但有一点可以肯定：喀喇汗国是西域第一个接受伊斯兰教的突厥国家。
　　喀喇汗国的先祖是毗伽·阙·卡迪尔汗，公元840年，中亚萨曼王朝就是从他的手中夺取了白水城（Isfijab）。此后半个多世纪的喀喇汗国历史是晦暗的，我们只知道该国的最高权力转到了奥古尔恰克手中，而该国的政治势力中心也已经从白水城附近移到了喀什噶尔（今罕诺伊古城），也就是汉文史籍记载的疏勒国内。但这一转移的原因、过程和时间，则缺少史料来说明。之后，奥古尔恰克的侄子萨图克发动政变，率三千骑兵围攻喀什噶尔，推翻了他亲叔叔的统治。萨图克是新疆历史上一位重要的人物，正是在他的治下，喀喇汗国开始引入伊斯兰教。根据华涛先生的考证，萨图克改变宗教信仰的时间最早是在公元954年（伊斯兰历343年）。就在一年后（伊斯兰历344年/公元955—956年），萨图克去世，葬于喀什噶尔附近的阿图什村。其子穆萨接过了权杖，南征北战，最终于公元960年赢得天山北麓的突厥语部众的归附，并使他们改信伊斯兰教。穆斯林史料记载：这一年（349年，公元960/03/03—961/02/19）约20万帐突厥人皈依了伊斯兰。
　　——伊本·阿西尔《全史》
　　很多史学家认为，正是在穆萨治下，伊斯兰教正式成为了喀喇汗国的国教。这是新疆历史上的一个标志性事件——伊斯兰教第一次以国教的身份出现在新疆的土地上。
　　差不多这时，喀喇汗国的汗族权力开始出现不同分支：穆萨驻喀什噶尔，其后阿里·阿尔斯兰汗继位；穆萨的弟弟苏莱曼驻巴拉沙衮，其位置后来由哈桑·博格拉汗继承。
　　后来，喀喇汗国兵锋西指，苏莱曼之子哈桑·博格拉汗于公元991年从萨曼王朝手中夺回了白水城，公元992年进军萨曼王朝首都布哈拉，萨曼国王努赫二世仓皇出逃。公元999年，穆萨的孙子纳赛尔阿尔斯兰伊利克再次进入布哈拉，与伽色尼王朝一起瓜分了萨曼王朝的领土，将中亚河中地区纳入囊中。萨曼王朝的覆灭，标志着伊朗语族群在中亚建立国家的历史结束，中亚迎来了突厥化的时代。不知萨曼王朝在一个半世纪之前向异教突厥人那里开疆拓土、传播真主教诲的时候，有没有预料到，这些突厥人在皈依真主以后，竟成了自己的掘墓人。
　　[3]消灭萨曼王朝后的喀喇汗国
　　就在喀喇汗国在西面与萨曼王朝对峙的时候，它的东面，另一场战争正在进行，而作战的对象，正是于阗国。与喀喇汗国的军队在西面战场所向披靡形成鲜明对比的是，喀喇汗国在东面屡屡受挫，其东方据点喀什噶尔数次被于阗军围困甚至攻破。现在，让我们回到正题，探寻喀喇汗国和于阗之间的恩怨始于何时，又终于何处。
　　三、序幕：两国的最初冲突
　　于阗和喀喇汗国开始交战的年代，史籍没有明确记载。据敦煌于阗文书P.5538a《于阗尉迟苏罗王致沙州大王曹元忠书状》这份文书所说＂我们已于（公元969年）七月进军佉沙城堡……我们为王族的利益而采取行动，至今已八年了。＂结合该文书写成时间是公元970年，我们可以得知：至晚在公元963年，于阗与喀喇汗国双方的战端就已经开启了。而时任于阗国王的，正是李圣天。
　　[4]于阗王李圣天
　　李圣天对西部的经略可能还早于此。敦煌文书P.3016《天兴九年九月西朝走马使 富住状》记载：于陆月贰拾壹日出于本道，沿途虽逢奸危贼杀，上下一行并无折欠，其于国朝信物亦无遗失，于柒月贰拾叁日得达西朝，鸾驾亲征西幸，富住等呈捌月拾壹日出迎接朝觐
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　　天兴九年九月 日
　　——敦煌文书P.3016《天兴九年九月西朝走马使 富住状》
　　天兴九年，是公元958年。这份文书告诉我们，当敦煌使臣 富住于该年七月二十三日到达于阗时，恰值于阗王李圣天＂鸾驾亲征西幸＂。李圣天的这次西征对象不明，有可能是疏勒和于阗之间的回鹘、葛逻禄和诸蕃余部，荣新江、朱丽双推测这次西征可能与喀喇汗王朝有关。
　　目前汉文和于阗语文书所能告诉我们的信息就只有这些，但两国发生冲突的时间可能还更早。据察合台文献《博格拉汗传》记载：萨图克·博格拉汗在人生途中，倚仗宝剑威力，使西至拜力赫辖地阿姆河河沿，东临库格（Kokyar），北抵喀拉昆仑（Qaraqurum）一带的异教徒皈依伊斯兰教，让圣人穆罕默德的伊斯兰教教法在这些地区扎下了深根。
　　——《博格拉汗传》
　　一般认为，萨图克时期的喀喇汗国东南边界限于疏勒一带，他如何能穿过于阗国，＂抵喀拉昆仑＂？据学者布阿衣夏木·阿吉所言：＂在喀喇汗国萨图克在位时期，喀喇汗朝对于阗的宗教斗争就已开始。虽然他的这次征服并不能算是个长久性胜利，但是他的这次征军，是为了将伊斯斯兰教推广喀喇汗朝境外地区，为后来新疆的伊斯兰化，奠定了必要的基础。＂
　　如果此说不误，那两国发生冲突的时间甚至可以提前到萨图克改信伊斯兰教后、去世之前的这段时间，也就是公元954—956年之间。两国交战的具体缘由则很可能是宗教冲突。于阗文资料显示，于阗王李圣天有＂解放者＂的称号，也许就是他抗击伊斯兰势力渗透的体现。
　　或许是因为伊斯兰教的渗透引起了传统佛国于阗的警惕，又或许是因为双方都感觉与对方同睡一个卧榻如坐针毡，总之，有一件事可以确定：在穆萨在位时（公元963年），于阗和喀喇汗国的战争正式打响了！发起一场战争非常容易，但要结束一场战争，双方却要多付出几倍甚至几十倍的代价。之后的事态发展，正印证了这一点。
　　四、初战：佉沙城堡的战斗
　　公元971年，北宋开宝四年，有一批来自于阗的使臣到达了宋廷。这批于阗使臣以僧人吉祥为首，带来了一封于阗国王尉迟苏罗写给大宋皇帝的国书。在这份国书中，于阗国王向宋廷表示，想要上贡一只会跳舞的大象，宋廷准许了于阗国王的这个请求。这只大象的最终去向并不重要，但它的来历却非常耐人寻味——它来自疏勒国。这是中原史书中为数不多的能反映于阗与喀喇汗国战争的记载。（开宝）四年，其国僧吉祥以其国王书来上，自言破疏勒国得舞象一，欲以为贡，诏许之。
　　——《宋史·于阗传》
　　尉迟苏罗，是李圣天的继任者，他在公元967年登上于阗王位。即位后不久，他就与喀喇汗国兵戎相见，在疏勒（喀什噶尔）一带拉锯。这场战斗的具体细节，是由敦煌于阗文书P.5538a《于阗尉迟苏罗王致沙州大王曹元忠书状》揭示的。这份文书的落款是天尊四年（公元970年），马年，一月九日。文书显示，于阗军队在去年（公元969年）秋七月进军疏勒的佉沙城堡（Khyeseva Kara），获得他们的敌人大石（Tazik）国人宗亨（Tcun Hien，又译为＂从贤＂）的宝物、妻子、大象、骏马等，此后于阗军撤离疏勒，留一部分士兵驻守在那。后来，察格利汗（Cagri Khan）和大石国人宗亨截断了道路。十二月廿七日，察格利汗率军至佉沙城堡外围驻扎下来，直到今年的一月四日仍在那里。驻守在城堡内的于阗军派士兵前往于阗国求援，而于阗国王尉迟苏罗得知此事，决定立即救援，但希望得到敦煌曹元忠的援助。
　　[5]敦煌于阗文书P.5538a
　　在这份文书中，值得注意的是Tazik Tcun Hien和Cagri Khan。这份文书是由于阗文书写的，里面出现的Tazik，很可能就是宋人所说的＂大石/大食＂，指代喀喇汗国。而＂察格利汗（Cagri Khan）＂意为＂鹰汗＂，可以与喀喇汗国的称号＂阿尔斯兰汗＂（狮子汗）、＂博格拉汗＂（公驼汗）相互照应。这两个人名的出现，可以确定当时于阗国的敌人正是喀喇汗国。
　　[6]喀什附近几处城址
　　969年七月的这场战斗，于阗军大获全胜，得到了大石国人宗亨的诸多财产，其中包括大象。我们可以合理推断：于阗王打算献给宋廷的那只舞象，就是在这场胜仗中获得的战利品。从文书提到于阗人在占领区扶植了新的政府来看，于阗人很希望、也有信心巩固这次胜利的成果。
　　总而言之，于阗人取得了疏勒之战的最初胜利是毫无疑问的。看来，佛国于阗暂时挡住了伊斯兰教的渗入，喀喇汗国想要把伊斯兰教义传到昆仑山以北，尚需时日。
　　附：敦煌于阗文书P.5538a全文汉译（前缺）我们已于Ttumjara月<相当于汉历七月>进军Khyesva（佉沙)，该地居民期望归顺。我们的敌人Tazik Tsun Hien （大石国人宗亨）的宝物、妻子、大象、骏马及其它，还有其部下的财物，我们都已献纳于王庭。从那时至现在，我们的兵马一直留镇于Sichun-Taikuan（西冲大关)。至于粮食，我们将不断送往该城，因为当地人口密集，粮食存量不足。今后我们将再派遣三队护城军，每队由1800人组成，一名大臣统领。至于对方则有8个特勤的人，从开始到现在一直驻扎在那里，因为尚未到达，我们不知其统帅是谁。我们的国威已远震Sichun Taikuan(西冲大关)了。因为Cagri khan（察格利汗)和Tazik Tsun Hien (大石国人宗亨)已占领了通道，为了使送往Khyesve（佉沙）的物资免受损失，我们已派出了护送的兵马。他们虽然占领了通道，但并不等于能截获它，请大王您不要为此担忧。我方人员每天可自由在那里进出，自从我向该地发出一道命令后，最近即有人从该地前来报告，说Cagri Khan 领兵于十二月廿七日来到城郊，直至正月初四日仍驻扎于此,兵力多少，至今尚无确报。我们已派军队出发，我们的大军正在浩浩荡荡地前进；Sichun Taikuan(西冲大关) 的兵力也足以完成其任务。作为外来之人，控制已占领的土地，扶植新的政府，虽是艰难的事，但请母舅曹大王您放心，我将要颁发公告，到那时，该地将会有强大的汉人实力，而我们的军队也将长驻那里。如果粮食和其他物资未能按时送到，请您不要为此感到不快，为了在该地扶植新的政府，行政工作繁多而又艰难，希望大王您对此能给予理解。如果我们的规划送到您那里，我的老臣将会向您做出解释:尽管我们的军费增多了，粮食、运输用的牲畜和人力、军队也都增多了，但是战事不断发生，人员不断伤亡。如果这里扶植政府的工作延续一两年，该地势力强大的汉人尚不能满足愿望，我们的赠礼不能送到的话，首先我们要申明，这是由于我们在该地的工作困难重重，以致使大王您和沙州的民众对我们不满。如果我们能扶植起新政府，能够优待这里的汉人，能够将赠礼按时送达，您们一方将会对此理解和满意的。现在严重的情况是:这里的王族对如何将该地作为王国的一州，如何优待当地的汉人，以及如何给大王您送赠礼，有着不满情绪。现在我们已按王族的权益而行动，因此，王族对我们如何优待该地汉人和如何给大王您敬送赠礼已有所理解。现在，我们制定了完整的规划，于是发生了这样的事，该地的王国之光射到了沙州，我们派出的军队已经获得成功，我们的军队一到那里，那Tazik（大石）人中我们的罪恶敌人Tazik Tsun Hien(大石国人宗亨) 已望风奔逃。从那时到现在，指挥军队和其他的工作仍有许多麻烦，我们将为进一步的后事而留人住在国外。我们为王族的利益而采取行动，至今已八年了。如果说，我们没有一次能满足大王您——我的母舅，这是因为在该地扶植新政府方面存在许多危险。如果不满之情仍然存在于母舅大王的心中，我们将放弃一切扶植新政府的工作，并时刻注意如何才能使大王您满意。如果有走马信使前来时，务必请您能及时来书告知您心中的想法:即大王是否因为没有收到适当的赠礼，或者是对扶植新政府一事有所不满。对于扶植新政府一事，在宫廷中确实未能得到王后、公主和王子们的支持，对此我也无能为力。尽管只此一事，但毕竟使大王您心中不快。如果事情的确如此,则请发函交走马信使带来，我们将放弃扶植新政府，并将赠礼送到大王您那里。如果在扶植新政府方面，这样做能使您满意的话，您只要发来一函，我们一定照办。假如我们在该地的工作能做好，我们将送给大王您以下的诸多赠礼:
　　一等中玉一团四十二斤，二等纯玉一团十斤，三等玉一团八斤半，三等籽玉共六十斤半，胸皮甲一领，骨柄锤、斧各一把，碗一只，匣一个。至于我们的好王子，他是英勇的人，为此我们王族对您深表谢意。如果他日后更英勇无畏，我们将对您更为感激。过去我们曾给您赠送Tazik Tsun Hien（大石国人宗亨） 的有柄、有耳、带圆凸盖的银罐和一个银匣。我们还将送给您有鞘的剑，这是一件国宝。我们特此从关驿发出此函，时为幸福时代的天尊四年，马年（970年），一月九日。
　　——敦煌文书P.5538a《于阗尉迟苏罗王致沙州大王曹元忠书状》
　　参考资料
　　[1]余太山.西域通史[M].郑州:中州古籍出版社,2003.
　　[2]王小甫.唐吐蕃大食政治关系史[M].北京:北京大学出版社,1992.
　　[3]李树辉.乌古斯和回鹘研究[M].北京:民族出版社,2010.
　　[4]荣新江,朱丽双.于阗与敦煌[M].兰州:甘肃教育出版社,2013.
　　[5]参见《世界境域志》第九章，关于中国所属诸地，第18节
　　[6]魏良弢.喀喇汗王朝史稿[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1986.
　　[7]华涛.西域历史研究（八至十世纪）[M].上海:上海古籍出版社,2000.
　　[8]王治来.中亚通史 古代卷（下）[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2004.
　　[9]布阿衣夏木·阿吉,尼扎吉·喀迪尔.喀喇汗王朝和于阗国宗教冲突的开始时间[J].黑龙江史志,2010(13):10-11.
　　[10]布阿依夏木·阿吉. 察合台文献《布格拉汗传》中的新疆伊斯兰教史研究[D].新疆大学,2008.
　　[11]黄盛璋.再论于阗王尉迟徐拉与沙州大王曹元忠书[J].新疆社会科学,1990(01):99-112.