黄帝内经食饮有节，是我们拥有健康体魄，养生长寿的第一步

　　岐伯对黄帝恭敬地回答道：＂生活在上古时期的人们，他们通晓明白＂天地自然之道＂。他们取法阴阳生化之理，并将这种道理和合于＂术数＂的形势。在实际生活中，上古之人食饮有节度，起居有常规，不妄做神思之劳，所以上古之人的身体和精神能长久的统一在一起，而众享天年，长命百岁而归去。……＂
　　一阴一阳之谓道。阴阳者，道用是也。法于阴阳，即是取法阴阳反复化生的这种＂道用＂之理。
　　无极方是＂道＂，太极是＂道体＂。一切的万事万物发展到＂阴阳＂这个时期或是说阶段了，就形成了＂道用＂。
　　那么阴阳是如何形成＂道用＂的呢？其实它运用的是＂反复＂的方法。
　　＂反复＂又是什么意思呢？实际上阴阳反复就是阴阳相互作用的一种状态。
　　阴阳在不断的＂反复＂的过程中，就会产生一种＂变化＂——生。所以所谓的＂化生＂是指＂有变化而生＂的意思。
　　生而后方能育。所谓的＂育＂即是后天的培养的意思。而我们所说的＂生＂则是在＂阴阳反复＂的过程中就悄然诞生了。
　　所谓圣人有云：＂有物混成，先天地生＂。意思是说，天地也是＂阴阳＂的一种表现形态，而天地中的＂万物＂即在这种＂天地阴阳反复化生＂的过程中，实现了＂有物混成＂。
　　学习中国古代经典，应该养成一种叫做＂通读＂的习惯。
　　旧时有人吹牛漫侃之时，就常常说：＂吾上知天文，下知地理。诸子百家，无所不知；文韬武略，无所不晓。……＂吹牛自是吹牛，但通读经典，的确能够做到经典之间相互印证的一个结果。
　　我们如果不明白中国传统文化当中所提出的＂道＂的内涵，那么就永远也无法明白中华传统文化的＂思想观＂。而如果我们不明白＂阴阳＂的道理及其实际应用，那么即使把所有所谓的＂道＂放到我们面前，我们也是不得而知的。
　　所以，在《黄帝内经》之中，天师岐伯一开始回答黄帝的这一段话是非常之重要的。而且天师岐伯在论述的时候是非常严谨的，按照一个清晰的次第来讲述。
　　在黄帝岐伯那个时期应该还没有所谓＂逻辑概念＂的产生。但只要依循着所谓＂道＂的应化规律去叙述万事万物，它自然而然的就会合乎逻辑。我把这种大道逻辑称之为＂自然逻辑＂。
　　上古之人，首先是通晓＂大道＂的；其次，上古之人是通晓＂阴阳之道用＂的，并能够和于术数，在实际生活中加以运用的；
　　上古之人只有在通晓大道和阴阳之后，并能加以实践运用了。他们才能够做到＂食饮有节，起居有常，不妄作劳＂这三个养生的具体方面。从而达到养生的目的，即＂故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去＂。
　　什么叫＂食饮有节＂呢？食饮好理解一些，就是指吃喝方面的事情。而＂节＂呢？其实＂节＂就是＂食饮＂的方法和规则。
　　民以食为天，喝水亦如然。可是这个＂食饮＂却是关乎人类养生的一个非常重要的环节。而＂节＂就是对＂食饮＂这一行为的科学化的一种管理。也就是说，你懂得了＂节＂，你也就懂得了合理饮食，而合理的科学的饮食习惯是我们养生的第一步。
　　此处的＂节＂，有三层意思。第一，节是指饮食要有＂度＂，这个称之为饮食要＂知量＂；第二，节是控制的意思，这个称之为饮食要＂知节＂；第三，节是指于一切饮食不能有＂喜恶贪好＂之心，这个称之为＂知节之德＂。
　　我们饮食之时，要心中有度而知量。说句俗话，就是每个人都应该＂知道自己是吃几碗干饭＂的。
　　我们饮食之时，要适可而止而知节。不可过分的暴饮暴食，但是也不能造成营养不良。
　　我们饮食之时，不能对饮食之物有过分的＂喜恶贪好＂之心，不能过分的挑食或是贪好所谓的美味。要于淡味中品真味，要＂知节之德＂。
　　我们如果想拥有一个健康的身体，并且想要长寿安宁的话，就先从＂食饮有节＂做起吧！