孝经读书笔记

　　由《孝经》及孝文化所想到的春节到了，千千万万远在他乡的游子不顾天远地隔和旅途辛苦，还是要选择回老家过年。中国人对年的痴迷，几乎可以与宗教虔诚相比拟，这种虔敬之心，很大程度来源于中国人对家庭亲情的重视。
　　事亲孝父观念流风余韵所及，使得中国人一到年关，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。中国式过年的主要文化底蕴和价值内涵就是尽孝。回家过年是尽对家庭尤其是父母的责任，年复一年的过年仪式，又强化了这种责任，使之成为一种不言自明的文化无意识。而形成这种文化和价值观的最主要原因，就是深植我们中华民族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影响，其中，最重要的可能就莫过于《孝经》了。没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨。
　　孝被孔孟诸儒大力宣扬并成为中国文化的。核心价值生生不息，实际上有其生成的社会背景。有学者指出：儒家的种种伦理观念、道德价值，其实都有一个适应当下生活即用的需求由来；还原到中国古代农业社会的生产生活状态，孝承担了至少两项极为重要的社会功能。其中之一就是养老
　　。农业社会没有社会保障制度，只能实行家庭养老，强调孝道就是督促子女负担赡养父母的责任。孝既然与生活保障的经济需求有关，子女问题就不是一个简单生育问题，也是一个经济问题，所以中国向来有养儿防老多子多福早栽秧子早打谷，早生儿子早享福等说法。
　　其次，孝更多的是一种人文的体现。人是一种社会性动物，社会是由家庭组成的，而家庭是我们彼此最先也是最后情感归依，子女因此是父母老时给父母的最大精神慰藉。而生活即用的变化，产生对某些需求的改变，自然就会带来文化和意识形态的变化。最近百余年来的工业化和城市化进程，使得中国逐渐成为现代国家，形成高度发达的市场社会，人口流动也空前增加，这对孝等传统价值明显带来了冲击，传统孝道一些礼节仪式，在日常生活中已难以实践。同时，各种社会保障制度体制的逐步建立，也使孝所承载的养老功能削弱，孝道内涵的社会经济性质有所淡化。然而，却还是不能武断地说，孝在今天可以完全地抛弃。
　　百善孝为先孝乃人之本等等观念仍旧深刻影响着我们。如《孝经》，的第七章三才章，强调了孝的地位和作用：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。虽然，这些与现今我们的社会，可能相去甚远，但大道于同。孝至少可以使家庭和睦，并以身作则，教育子女。再如《朱子家训》中所言教子要有意方重资财，薄父母，不成人子乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
　　当然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕如父母在，不远游，游必有方，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法；再如不孝有三，无后为大，也已不足取，我们是提倡男女平等的；再如三年之丧，显然对于现今的人们早已不适用，且没有这个必要。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。