课文陈情表教案范文

　　教学目标：
　　1、熟读全文，掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式；
　　2、鉴赏本文融情于事的表达和形象精粹的语言；
　　3、深入体会文章凄切婉转的陈情技巧。
　　教学重点：
　　重要的古汉语语词知识
　　教学难点：
　　理解作者当时的处境和李密祖孙间真挚深厚的感情
　　教读方法设计：
　　本文是一篇抒情性很强的传世名作，宜采取多种方法反复诵读；对难于理解的段落，可以采取研究性学习策略，提供相关研究资料；充分发挥学生的主体性作用，让学生在自学和讨论中获取新知。
　　教学用具：
　　多媒体教学系统
　　教学时数：
　　3课时
　　课前预习：
　　1、通读全文，借助工具书解决文中生字词音义问题；
　　2、初步了解所表达的主要内容，理清文章的思路；
　　3、温习第一册第四单元的几篇文章，体会烛之武、邹忌、触龙的劝说技巧，并和同学讨论李密陈情的婉曲方式。
　　第一课时
　　教学内容：
　　熟悉课文，掌握古汉语语词知识，理清课文思路。
　　教学过程：
　　一、导入新课：
　　今天我们一起学习一篇传诵千古的绝妙好文，它陈情恳切，言辞婉转；它情理兼备，诚款感人；它缘情挥洒，流畅自然，这就是晋代文学家李密的名作《陈情表》，（投影《出师表李密》，学生会以为老师错了，教师解释）《出师表》是诸葛亮的作品，出师一表真名世，初中学过的诸葛亮的这篇文章的确是名世、传世之作。（屏幕隐去出师二字，仅留表字）表是一种文体，是古代奏章的一种，一般以向皇帝陈情为内容。《出师表》就是诸葛亮向蜀汉后主刘禅陈情的奏章。出师一表真名世的下一句是千载谁堪伯仲间意思是千年以来谁可以和他相比呢？我不敢举哪个名人去和诸葛亮比较，但就在诸葛亮之后不足一百年的晋朝，有一篇奏章足以和《出师表》相媲美，它即是李密的《陈情表》。（投影显示陈情二字）
　　二、整体感知课文：
　　1、四位学生分读全文。读后大屏幕显示易读错字音。
　　终鲜（xi）兄弟期功强（qiang）近常在床蓐（ru）猥（wei）以微贱岂敢盘桓（hu）庶刘侥（ji）幸
　　2、全体学生高声自由朗读全文。
　　3、结合表的文体特征，提问：
　　（1）是谁陈情？
　　学生回答后，投影：
　　李密（224287），西晋犍为武阳人，又名虔，字令伯。少时师事著名学者谯周，以学问文章著名于世。曾出仕蜀汉担任尚书郎，屡次出使东吴，很有才辩。晋武帝征为太子洗马，李密以祖母年老多病，辞不应征。
　　（2）向谁陈情？
　　晋武帝。（投影）晋武帝司马炎靠野蛮杀戮废魏称帝，为人阴险多疑。建国初年，为笼络人心，对蜀汉士族采取怀柔政策，征召蜀汉旧臣到洛阳任职。
　　（3）陈什么情？
　　向君王上书陈述祖母刘氏年老多病，无人侍奉，暂不能应征，请求辞官终养祖母的衷情。
　　4、李密怎样才能说服晋武帝呢？（引同学说：动之以情，晓之以理。）李密要想说服晋武帝，是应该先晓之以真情呢，还是喻之以大义？是的，李密先自诉家庭的悲惨境况，让晋武帝一开始就落入寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的凄苦悲凉的氛围之中。
　　三、分析课文（一）
　　1、齐读第一段。
　　2、由一组学生找出重要的实词、虚词，并连同词义大声读出。
　　3、教师和两名学生共同口译本段文字。
　　4、文章一开始，作者说：臣以险衅，夙遭闵凶。该句在全
　　段中起到什么作用？（学生回答：总摄作用）它总提了哪几个方面？（学生讨论，不必拘泥固定答案。教师提供参考答案，投影逐条显示）
　　第一：半岁丧父，四岁母嫁，祖母抚养；
　　第二：年幼多病，九岁不行，伶仃孤苦；
　　第三：两辈单传，内外无亲，形影相吊；
　　第四：祖母年迈，夙婴疾病，卧床不起。
　　5、学生对照投影试背第一段。
　　四、结束语：
　　仅仅有第一段的悲苦说辞，能够打动阴险多疑的晋武帝吗？晋武帝会不会认为这是他为保留名节坚辞不仕的托辞呢？这个问题对于李密来说至关重要，这关系到他的身家性命。李密是怎样陈述的，我们下一节课再赏读《陈情表》的其他章节。
　　第二课时
　　教学内容：
　　继续积累古汉语语词知识；赏析李密婉曲的言辞技巧；鉴赏融情于事的表达和形象精粹的语言。
　　教学过程：
　　一、教师背诵第一段前两句，引导学生齐诵全段。
　　二、导入
　　悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情。李密在第一段里诉说了自己的四大不幸，足可以引起晋武帝的同情了。但问题在于晋武帝建立新晋，招揽人才，收买人心，我征召你一个李密，你就照顾祖母，辞不应征，你不是存心不给我个面子吗？我看你还咋说？我们首先看新晋对李密的态度。
　　三、分析课文（二）
　　1、学生齐读第二段。
　　2、文中哪些地方可以体现新晋对蜀汉旧臣李密的起用？李密又是如何应对的？（学生回答，教师分条投影）
　　3、从本段中我们看到的是李密的态度坚决呢，还是他的哀婉陈情？（词意凄恻婉转，恭谨虔诚，外表象是俯首乞怜，令人同情。实质是态度坚决，还是不去应征。）
　　4、情以动人，理以喻人。如果李密仅仅想用情来打动晋武帝的话，也许晋武帝会稍动恻隐之心，而这种恻隐之心很快就会从搞政治的阴险多疑的晋武帝心中溜走。你尽孝但不能不尽忠啊？自古说忠孝不能两全，舍孝而全忠嘛！李密用以陈情的第二手就是（稍顿，待学生说出晓之以理后）喻之以孝道之大义，（为什么李密从孝的角度来说理呢？）因为晋武帝治国标榜的是以孝治天下。下面同学们针对我提出的几个问题研究、讨论并作出解答。（投影问题，逐条解决）
　　1）默读并口头通译第三段；
　　2）李密最担心晋武帝怀疑他哪一点？他是怎么为自己辩解的？（矜守名节。古代崇尚一种观念一臣不事二主，魏晋文人名士最重气节。晋武帝同样怕李密也是矜守名节。本图宦达至微至陋过蒙拔擢岂敢盘桓）
　　3）本段文势有三转，表示转换的字眼是什么？（伏惟、且、但）文意的重点落在哪里？（区区不能废远）
　　4）是以区区不能废远中是指代上文的什么内容？（指代但以刘日薄西山更相为命）
　　5）本段讨欢心、诉悲苦、求谅解、表心志，极尽陈情之能事，请结合本段文字具体分析。
　　5、教师范读第四段。
　　6、教师串讲：（可以参照教学用书中黄岳洲先生的赏析文字，主要是给学生提供鉴赏的范例）
　　7、经过李密的一番婉曲凄切的陈情，晋武帝览表之后会有怎样的反应呢？（学生阅读课后练习中《古文观止》的评语）
　　四、师生讨论总结四段文字的主要内容：（投影逐条显示）
　　第一段：自诉家境困顿多舛，祖孙更相为命之状；
　　第二段：明写感激朝廷之情，实诉屡不奉诏苦衷；
　　第三段：喻之以孝道之大义，明降臣之不矜名节；
　　第四段；解决忠孝两全矛盾，提出愿乞终养请求。
　　五、背诵全文。
　　第三课时
　　教学内容：
　　分析本文的艺术特色；整理本课的语言知识。
　　教学过程：
　　一、分组背诵全文。
　　二、分析艺术特色：
　　1、感情真挚，融情于事；（从本文的实际效果入手，找出文中李密表达的几种情感孝顺之情，不满之情，恭敬之情，体会抒情和叙事的结合：情为文之经，事为文之纬）
　　2、文脉畅达，照应联通；（本文前后照应的句子很多，教师可举出若干例，让学生回答）
　　3、骈散结合，音韵和谐；（简介骈体文特点）
　　4、陈辞婉曲，屈伸适宜。（可联系高一第一单元几篇文章，探讨陈情、讽谏、劝说的技巧：委婉含蓄、借题发挥、以小喻大、卑己敬人、直陈利弊、曲径通幽等等）
　　三、总结本课古汉语语词、文化知识：
　　1、一词多义：（略）
　　2、古今异义：至于，成立，告诉，不许，希冀，辛苦
　　3、通假现象：闵，零丁，蓐
　　4、成语：孤苦伶仃，茕茕孑立，形影相吊，日薄西山，气息奄奄，朝不虑夕，皇天后土
　　5、修辞方式：比喻，婉曲，对偶
　　6、文化知识：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下
　　四、口语训练：学生设置情境，稍微思考后由学生作答。主要考察婉曲的言辞技巧。（例如：一学生家长因家庭经济拮据，让成绩较好的儿子退学，亲人劝说无效。假设你是班主任，你到家劝说，怎样说服家长？）
　　五、讨论：
　　结合课后练习五，谈谈对传统孝道的看法。教师要注意引导学生往正确的立场、观点深入探讨。
　　六、结束本文学习。
　　附：
　　1、谈谈孝道
　　作者：任继愈
　　孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。
　　从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。
　　农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。
　　国与家的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是忠；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是孝。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
　　《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。
　　五四以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。
　　孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。
　　古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有父母在不远游的古训；古代职业世袭，有三年无改于父之道的训条。古人生活于家庭之内，子女对父母要晨昏定省。古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以天下无不是父母。古代婚姻不考虑子女双方的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。
　　进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。
　　今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为基地培育起来的、深入到千家万户的传统观念，从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会治乱，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。
　　晋对李陈情李对晋
　　察臣供养无主辞不赴命
　　举臣
　　拜臣具以表闻辞不就职
　　除臣
　　责臣刘病日笃
　　告诉不许进退两难
　　催臣