齐桓晋文之事文言文翻译及注释

　　齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。齐桓晋文之事文言文翻译及注释是如何呢?本文是品学网小编整理的齐桓晋文之事文言文翻译及注释资料，仅供参考。齐桓晋文之事文言文原文
　　齐桓晋文之事
　　作者：孟子
　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
　　曰：“德何如，则可以王矣?”
　　曰：“保民而王，莫之能御也。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
　　曰：“可。”
　　曰：“何由知吾可也?”
　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
　　王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
　　王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’ 夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
　　曰：“否。”
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
　　曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
　　王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻与?”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
　　曰：“否，吾不为是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
　　王曰：“若是其甚与?”
　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
　　曰：“可得闻与?”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
　　曰：“楚人胜。”
　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我;我虽不敏，请尝试之。”
　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”齐桓晋文之事文言文注释
　　(1)选自《孟子·梁惠王上》。
　　(2)齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前320xx年在位。
　　(3)齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
　　(4)仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。
　　(5)无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王(wàng)：用作动词，指王天下，即用王道(仁政)统一天下。
　　(6)保：安抚，安定。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。
　　(7)胡齕(hé)：齐王的近臣。
　　(8)之：往，到…去。
　　(9)衅(xìn)钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
　　(10)觳(hú)觫(sù)：恐惧颤抖的样子。
　　(11)若：如此。就：接近，走向。
　　(12)然则：既然如此，那么就。
　　(13)易：交换。
　　(14)识：知道。诸：“之乎”的合音。
　　(15)是：代词，这种。足以王(wàng)：足够用来王天下。
　　(16)爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
　　(17)诚有百姓者：的确有这样(对我误解)的百姓。诚：的确，确实。
　　(18)褊(biǎn)小：土地狭小。
　　(19)无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。
　　(20)彼恶知之：他们怎么知道呢?恶(wū)：怎，如何。
　　(21)隐：哀怜。
　　(22)何择：有什么分别。择：区别，分别。
　　(23)宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
　　(24)无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
　　(25)仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
　　(26)庖厨：厨房。
　　(27)说：同“悦”，高兴。
　　(28)“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖(cǔn)度(duó)：揣测。
　　(29)夫子之谓也：(这话)说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……
　　(30)戚戚：心动的样子，指有同感。
　　(31)复：报告。
　　(32)钧：古代以30斤为一钧。
　　(33)明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
　　(34)舆薪：一车薪柴。
　　(35)王许之乎：大王相信吗?许：相信，赞同。
　　(36)“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。
　　(37)见保：受到保护或安抚。见：被。
　　(38)王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。
　　(39)形：具体的外在区别和表现。 异：区别。
　　(40)挟(xié)：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。
　　(41)枝：枝同“肢”。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。
　　(42)老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬;第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
　　(43)运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
　　(44)“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。
　　(45)言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
　　(46)大过：大大超过。
　　(47)权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
　　(48)度(duó)：用尺量。
　　(49)度(duó)：思量，揣度。
　　(50)抑：难道，副词，表反诘。危：使……受到危害。构怨：结仇。
　　(51)肥甘：肥美香甜的食物。
　　(52)轻暖：轻柔暖和的衣裘。
　　(53)便嬖(piánbì)：国王宠爱的近侍。
　　(54)辟：开辟，扩大。
　　(55)朝：使……称臣(或朝见)。
　　(56)莅(lì)：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。
　　(57)而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。
　　(58)以：凭借。若：如此。若：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
　　(59)若是：如此。甚：厉害。
　　(60)殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。
　　(61)邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。
　　(62)集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
　　(63)盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。
　　(64)发政施仁：发布政令，推行仁政。
　　(65)商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。
　　(66)涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前来申诉。
　　(67)惛：同“昏”，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。
　　(68)敏：聪慧。
　　(68)恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。
　　(69)放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
　　(70)罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。
　　(71)制：规定。
　　(72)畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子;妻子儿女。
　　(73)乐岁：丰收的年头。 终：一年。
　　(74)凶年：饥荒的年头。
　　(75)驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。
　　(76)轻：容易。
　　(77)赡(shàn)：足，及。
　　(78)奚：何。暇：空闲时间。
　　(79)盍：何不。
　　(80)五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。
　　(81)衣：穿。帛：丝织品。
　　(82)豚(tún)：小猪。彘(zhì)：大猪。
　　(83)百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
　　(84)谨：重视，谨慎地对待。庠(xiáng)序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。
　　(85)申：反复教导。
　　(86)颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。
　　(87)黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。[2]
　　一 通假字
　　1、无以，则王乎： 以 通 “已 ”， 停止
　　2、然则废衅钟与(本文有多处)： 与 通“ 欤” ， 语气词, 表疑问
　　3、王说 ：说 通“ 悦 ”， 高兴
　　4、为长者折枝：“枝”通“肢”，肢体(一说，折枝，就是折树枝。)
　　5、刑于寡妻： 刑 通 型 ， 作榜样
　　6、然则王之所大欲，可知已：已 通 矣 ，语气词，相当 了
　　7、盖亦反其本矣： 盖 通 盍 ， 何不 ;反 通 返 ，回、归
　　8、行旅皆欲出于王之涂 ： 涂 通 途 ， 道路
　　9、其君者皆欲赴愬于王： 愬 通 诉 ， 控诉、控告
　　10、无不为已： 已 通 矣 ，语气词， 表示感叹
　　11、是罔民也 ：罔 通 网 ，张开罗网捕捉、陷害
　　12、颁白者不负戴于道路矣：颁 通 斑 ，头发花白，常比喻老人
　　二 古今异义
　　1、吾何爱一牛 爱：吝啬
　　2、老吾老，以及人之老 以及：用来推及到
　　3、至于兄弟 至于：推广到
　　4、不推恩无以保妻子 妻子：妻子和儿女
　　5、莅中国而抚四夷也 中国：指中原一带
　　6、然后从而刑之 从而：接着就
　　三 词类活用
　　1、无以，则王乎 王(本文有多处)：名词作动词，行王道，成王业(成就王业，取得天下)
　　2、保民而王 保：爱护，安抚
　　3、王无异于百姓之以王为爱也 异：意动，对……感到奇怪
　　4、是以君子远庖厨也 远：形容词作动词，远离
　　5、明足以察秋毫之末 明：形容词作名词，视力
　　6、老①吾老②，以及人之老② 老①：形容词作动词，尊敬，爱护 ; 老②：形容词作名词，老人
　　7、幼①吾幼②，以及人之幼② 幼①：形容词作动词，爱护 ;幼②：形容词作名词，幼儿，孩童
　　8、刑于寡妻 刑：(通“型”)名词作动词，作榜样
　　9、为肥甘不足于口与 肥甘：形容词作名词，肥美的食物
　　10、轻暖不足于体与 轻暖：形容词作名词，轻暖的衣服
　　11、危士臣 危：使动，使……受到危害
　　12、将以求吾所大欲也 欲：形容词作名词，想要的东西
　　13朝秦楚 朝：使动，使……来朝见
　　14、然则小固不可以敌大 小：形容词作名词，小的国家 ;大：形容词作名词大的国家
　　15、寡固不可以敌众 寡：形容词作名词，人口稀少的国家 ;众：形容词作名词，人口众多的国家
　　16、弱固不可以敌强 弱：形容词作名词，弱小的国家 ;强：形容词作名词，强大的国家
　　17、以一服八 服：使动，使……降服
　　18、然后从而刑之 刑：名词作动词，处罚
　　19、是罔民也 罔：(通“网”)名词作动词，张开罗网捕捉、陷害
　　20、五十者可以衣帛矣 衣：名词作动词，穿
　　21、树之以桑 树：名词作动词，种
　　22、齐桓、晋文之事可得闻乎 闻：使动，使……听到
　　四 特殊句式
　　判断句
　　1、是乃仁术也
　　2、夫子之谓也
　　3、是诚不能也
　　4、是折枝之类也
　　5、是罔民也
　　被动句
　　1、百姓之不见保 见：表示被动
　　省略句
　　1、有牵牛而过(于)堂下者
　　2、将以(之)衅钟
　　3、将以(之)求吾所大欲也
　　4、明以(之)教我
　　5、及(之)陷于罪
　　6、必使(之)仰足以事父母
　　宾语前置
　　1、臣未之闻也(臣未闻之也) 之
　　2、莫之能御也(莫能御之也) 之
　　3、何由知吾可也(由何知吾可也) 何
　　4、牛何之(牛之何) 之
　　5、然则一羽之不举(然则不举一羽) 之
　　6、舆薪之不见 舆薪 见
　　7、何以异 何以
　　8、未之有也 之有
　　状语后置
　　1、王坐于堂上(王于堂上坐)
　　2、构怨于诸侯
　　3、使天下仕者皆欲立于王之朝
　　4、我非爱其财而易之以羊也
　　5、独何与
　　6、树之以桑
　　五 一词多义
　　⑴道
　　仲尼之徒无道桓文之事者(谈论)
　　唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿(道路)
　　师道之不传也久矣(风尚)
　　道芷阳间行(取道)
　　彼与彼年相若也，道相似也(道理)
　　⑵之
　　齐桓晋文之事可得闻乎(的)
　　保民而王，莫之能御也(代词，他)
　　牛何之(往)
　　臣闻之胡龁曰(助词，无意义)
　　⑶舍
　　舍南舍北皆春水(房屋)
　　舍之!吾不忍其觳觫(放)
　　逝者如斯乎，不舍昼夜(停止)
　　唐浮图慧褒始舍于其址(建房)
　　⑷诚
　　然，诚有百姓者(的确)
　　是诚何心也(真的)
　　帝感其诚,命夸娥氏二子负二山(真诚)
　　楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里(果真，如果)齐桓晋文之事文言文翻译
　　齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，(我)可以听听吗?”
　　孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!”
　　(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”
　　(孟子)说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
　　(齐宣王)说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗?”
　　(孟子)说：“可以。”
　　(齐宣王)说：“从哪知道我可以呢?”
　　(孟子)说：“我听胡龁说(我从胡龁那听说)：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”(那人问)道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事?”
　　(齐宣王)说：“有这事。”
　　(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
　　(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
　　(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?”
　　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
　　(孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
　　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’ 说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?”
　　(孟子)说：“(假如)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗?”
　　(齐宣王)说：“不相信。”
　　“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
　　(齐宣王)说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”
　　(孟子)说：“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’ 说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!
　　“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?”
　　齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
　　(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?”
　　齐宣王只是笑却不说话。
　　(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗?”
　　(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”
　　(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
　　齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?”
　　(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
　　(齐宣王)说：“(这是什么道理)可以让我听听吗?”
　　(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”
　　(齐宣王)说：“楚国会胜。”
　　(孟子)说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢?”
　　齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。”
　　(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。”　　齐桓晋文之事分析鉴赏
　　主要内容
　　本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。[3]
　　这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。[4]
　　结构层次
　　本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。
　　这里根据内容，把课文分为三部分。
　　第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。
　　第一层(从开头到“则王乎”)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下;后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
　　第二层(从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财;孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
　　第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
　　第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗?孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
　　第三部分(“王曰：‘吾不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
　　写作特点
　　本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。
　　《齐桓晋文之事》课
　　《齐桓晋文之事》课
　　本文的艺术特色有如下几点：
　　1、迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。孟子的答语既表明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。接着又宕开一笔，先言“百姓皆以王为爱”，再为齐宣王辩解，使谈话的气氛趋向缓和，进入谈话情境。再以“牛羊何择焉”，词锋一转，为百姓辩解。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子请教。这一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辩解，孟子的分说，交错间杂，曲折起伏，颇有意趣，最终把齐王对齐桓晋文之事的注意转到对仁的注意上。孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王道，必须根除他心中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，气势充沛地引出了自己的正面观点。行文真是千回百转，摇曳生姿。
　　2、气势浩然，逻辑严谨。本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。
　　3、取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。
　　此外，本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。如以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王所接受。再如文中句式不断变化，大量运用排比句式，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，更多明白浅显之语，使全文笔势灵活，文词富赡。
　　写作技巧
　　1、列举多种例证：事例、设例、语例。
　　(1)事例：以羊易牛
　　说明齐宣王具备仁心，他看到牛恐惧发抖，无辜被宰，兴起不忍之心。
　　(2)语例：他人有心，予忖度之。
　　齐宣王引用诗句称赞孟子知道自己心意，并令他有所感悟。
　　(3)设例：吾力足以举百钧，而不足以举一羽;
　　明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
　　说明齐宣王虽有仁心却说不能行仁政，不是做不来，只是不肯做。
　　(4)设例：为长者折枝。
　　说明齐宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不为”。
　　(5)语例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
　　说明以身作则，可以推展到治理国家。
　　2、采用生动的比喻，使道理具体化。
　　(1)以“见舆薪”、“举一羽”比喻保民。
　　喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。
　　(2)“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事，“为长者折枝”比喻轻易可行的事。
　　在文中用以比喻行仁政。
　　3、用正反对比突出事理。
　　(1)以对比手法指出推恩与不推恩的结果：
　　推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
　　(2)以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
　　(3)以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。
　　4、善用排比对偶，增强气势。
　　排比：羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
　　对偶：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
　　5、因势利导，措辞委婉。抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。
　　6、层层递进，论点明确。“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”;再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”，只是“为”与“不为”的分别;最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。
　　7、类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。 [4]
　　古今点评
　　1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。“故推恩足以保四海”，正是照应“保”字。先说得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直缴“保民而王”。(何焯《义门读书记》卷五)
　　2、其放之也，有万斛之重;其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。 (赵承谟《孟子文评》)
　　3、一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。 (王介山《孟子读法·附记》)
　　4、篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪而又归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。 (牛运震《孟子论文》)
　　5、其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。 (杨大受《孟子讲义切近录》引文)
　　[2]齐桓晋文之事作者简介编辑
　　孟子(前372—前309)，名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹(今山东邹城东南)人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。