师说必修三5

　　wanbaoyu
　　【教学目标】
　　分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词＂师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经＂的意义和用法。
　　【知识讲解】
　　一、关于作者
　　韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出＂文以载道＂的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于＂唐宋八大家＂之首。其文论证严密，气势磅礴。
　　三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25 35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36 49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50 57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。
　　韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
　　文学主张与创作
　　他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。
　　提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
　　主张学古要在继承的基础上创新，坚持＂词必己出＂、＂陈言务去＂。
　　重视作家的道德修养，提出养气论，＂气盛则言之短长与声之高下者皆宜＂（《答李翊书》）。
　　提出＂不平则鸣＂的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
　　在作品风格方面，他强调＂奇＂，以奇诡为善。
　　韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。
　　论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些＂谀墓＂之作，当时已受讥斥。
　　抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
　　他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如＂蝇营狗苟＂（《送穷文》）、＂同工异曲＂、＂俱收并蓄＂（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张＂文从字顺＂，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓＂不可时施，只以自嬉＂（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
　　后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为＂杜诗韩笔＂；苏轼称他＂文起八代之衰＂。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766 780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。
　　二、字、词、句式解说
　　1、古今异义
　　古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）
　　师者，所以传道受业解惑也（＂所以＂是特殊的指示代词＂所＂与介词＂以＂的结合，相当于：＂用来……的。＂今作表示因果关系的连词）
　　吾从而师之（＂从而＂是两个词，不是现代汉语作连词的＂从而＂。从，跟随；而，而且）
　　是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）
　　今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）
　　句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú）
　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（＂所以＂是特殊指示代词＂所＂与介词＂以＂的结合，相当于＂……的原因。＂今常用作表因果关系的连词）
　　小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的＂小学＂）
　　是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）
　　如是而已（是：这，此。今常用作判断词）
　　2、通假
　　师者，所以传道受业解惑也（＂受＂通＂授＂。读shòu）
　　或师焉，或不焉（＂不＂通＂否＂。读fǒu）
　　3、词类活用
　　①名词作动词
　　吾师道也（名词＂师＂带宾语＂道＂，用作动词：学习）
　　师道之不传也久矣（名词＂师＂表自动：从师。下文＂则耻师焉＂、＂师道之不复＂中＂师＂同此）
　　或师焉（名词＂师＂充当＂或＂的谓语，用作动词：从师）
　　不耻相师（名词＂师＂表自动：学习）
　　②意动用法
　　吾从而师之（名词＂师＂由一般只连接动词不连接名词的＂而＂与动词＂从＂连接，用作意动：以……为师）
　　而耻学于师（形容词＂耻＂带宾语＂学于师＂，用作意动：以……为耻。下文＂则耻相师＂中＂耻＂同此）
　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词＂师＂带宾语＂郯子＂、＂苌弘、师襄、老聃＂，用作意动：以……为师）
　　③形容词用作名词
　　师者，所以传道受业解惑也（＂惑＂放在动词＂解＂之后充当宾语，用作名词：疑
　　惑的问题，糊涂的问题）
　　是故圣益圣，愚益愚（＂圣＂、＂愚＂处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（＂圣＂、＂愚＂处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
　　位卑则足羞，官盛则近谀（形容词＂卑＂作省略了的介词＂以＂的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。＂位卑则足羞＂，是＂以位卑者为师足羞＂的意思。形容词＂盛＂作省略了的介词＂以＂的宾语，用作名词：势盛位高的人。＂官盛则近谀＂是＂以官盛者为师近谀＂的意思）
　　4、一词多义
　　古之学者必有师（老师，名词。下文＂师者，所以传道受业解惑也＂、＂惑而不从师＂、
　　＂道之所存，师之所存也＂、＂犹且从师而问焉＂、＂而耻学于师＂、＂择师而教之＂、
　　＂彼童子之师＂、＂曰师曰弟子云者＂、＂圣人无常师＂、＂三人行，则必有我师＂、
　　＂是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子＂中＂师＂同此）
　　吾从而师之（以……为师。名词的意动用法。下文＂孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃＂
　　中＂师＂同此）
　　吾师道也（学习，动词。下文＂不耻相师＂中＂师＂同此）
　　师道之不传也久矣（从师，动词。下文＂则耻师焉＂、＂或师焉，或不焉＂、＂师道之不
　　复，可知矣＂中＂师＂同此）
　　师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文＂孰能无惑＂、＂惑而不从师，其
　　为惑也，终不解矣＂、＂欲人之无惑也难矣＂、＂非吾所谓传其道解其惑者也＂、
　　＂句读之不知，惑之不解＂中＂惑＂同此）
　　于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）
　　师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文＂其闻道也固先乎吾＂、＂其闻道也亦
　　先乎吾＂、＂吾师道也＂、＂道之所存，师之所传也＂、＂非吾所谓传其道解其惑者
　　也＂、＂彼与彼年相若也，道相似也＂、＂闻道有先后＂中＂道＂同此）
　　师道之不传也久矣（风尚，名词。下文＂师道之不复，可知矣＂中＂道＂同此）
　　余嘉其能行古道（道路，名词）
　　孰能无惑（没有，动词。下文＂圣人无常师＂中＂无＂同此）
　　无
　　是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）
　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文＂圣人之所以为圣，愚人之所以为愚＂
　　圣中加着重号＂圣＂、＂愚＂同此）
　　愚
　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词）
　　5、句式
　　①判断句
　　师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：＂……者，……也）
　　道之所存，师之所存也（此句判断格式为：＂……也＂）
　　彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词＂非＂表示否定判断）
　　②被动句
　　不拘于时（用＂于＂介出动作行为的主动者＂时＂，表示被动，＂于＂相当于＂被＂）
　　③宾语前置
　　句读之不知，惑之不解（＂句读＂、＂惑＂分别是＂不知＂、＂不解＂的宾语，其均借助＂之＂字提前。这里的＂之＂，是宾语提前的一个标志）
　　④介词结构后置
　　而耻学于师
　　不拘于时，学于余（＂于师＂、＂于余＂均放在动词＂学＂后作补语，＂于＂相当于＂向＂）
　　师不必贤于弟子（＂于弟子＂放在形容词＂贤＂后面作补语，＂于＂相当于＂比＂）
　　三、内容分析
　　第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。
　　教师的作用：＂师者，所以传道受业解惑也。＂
　　从师的必要：＂人非生而知之者，＂＂古之学者必有师＂。
　　择师的标准：＂是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。＂
　　第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。
　　三个对比对比作者的议论和抒情
　　正确的态度错误的态度
　　论据（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　论据（二）（自相矛盾的事实相比）爱其子，择师而教之。句读之不知，……师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解……不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。
　　论据（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰：＂彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。＂鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点
　　第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。
　　举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。
　　第四段：赞扬李蟠＂能行古道＂，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。
　　本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是：
　　1、老师要教书，又要育人。（＂师者，所以传道受业解惑也。＂）
　　2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。（＂人非生而知之者＂，＂古之学者必有师＂。）
　　3、能者为师。（＂道之所存，师之所存也。＂）
　　4、＂弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。＂
　　这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。
　　1、传道的＂道＂，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。
　　2、文中还是流露出看不起＂巫医、乐师、百工之人＂的思想。
　　译文：
　　古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。
　　唉！从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫＂老师＂、叫＂学生＂等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：＂他和他年纪差不多，学问也差不多。＂称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉！从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：＂三个人一起走，那一定有可以当我老师的。＂所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
　　李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的道理，写这篇《师说》来赠给他。