南阳远古文明的山伏羲女娲居灵山远古岩石留遗迹（上）

　　张建国 蓝成云
　　作者多年探寻伏牛山和桐柏山的浅山丘陵，寻找远古文明在岩石上遗留的遗迹，已对7处＂远古文明的山＂作了介绍，基本打通了通过岩石上遗存的远古文化观察远古文明的一条通道。今天介绍第八座山，远古文明汇集最为丰富、岩石文化最为古老、最有特色的山——方城县独树镇与拐河镇交界的灵山。
　　作者研究蛇图腾
　　灵山位于方城县独树镇西北方11公里处，灵山原名牛心山，因山形状如牛心而得名。后山顶建祖师爷庙，山北建张爷庙，取＂道观之灵意＂而更名为灵山。
　　灵山为方城县独树镇和拐河镇的界山，山东为独树镇的戴岗行政村，山南为独树镇的烟庄行政村，西部和北部部分为拐河镇石门行政村。方城县志记载：＂牛心山为伏牛山东段主峰，其南有玉皇顶、羊驼山、北有孤石滩、老青山、东有小顶山，西有垛子山、老姆庵，有中间坐着古灵山之俗语。＂灵山被群山环抱，地位显赫。
　　灵山苍苍叠叠，主峰兀立，怪石嶙峋，悬崖峭壁，昂霄耸壑。主峰海拔613米，如一巨龙从群峦中探出头来，气象不凡。主峰向四周辐射，形成一道道山梁，由高向低延伸；山梁之间，一条条山沟向四周放射；多条溪流顺山而下，汇入贾河。灵山四周十余平方公里的道道岭、条条沟中，分布着大大小小30多个自然村。
　　中华民族的文化是从部落氏族演化而来的，灵山生存的远古部落，应是文化最早产生的地方。
　　远古时期，人们对大自然满怀敬畏之心，继而产生了对某些特定实物的崇拜，以祈求得到演化事物的能力，族群得到庇护。渐渐地，崇拜的对象就成了氏族的标志，即＂图腾＂。远古人类充分利用灵山巨石磨刻出图腾雕像、爻窝、星象图等＂岩石文化＂，正是这些＂岩石文化＂，让我们找到了叩开封尘在这里的远古文明的一扇门。
　　一、蛇图腾雕像
　　灵山区域，发现多处利用天然岩石磨刻的＂蛇＂雕像。这是远古时期，一个信仰蛇的族群崇拜的图腾。
　　以＂蛇＂为图腾，有以下几点原因。
　　远古时期，到处是水泽，荒野之地，适宜蛇的繁殖成长。蛇，是一种令人恐怖的动物，进攻能力很强，又十分凶残，特别是巨蟒一类，能够吞吃比自己大得多的动物，活人也能吞下；还有毒蛇一类，更是咬人一口，不死即伤。人们怕它，进而敬重它，认为敬重蛇的神灵，蛇就不会伤人并转而保护人。
　　蛇，是一种有强大生命力的动物，冬天睡眠，春天苏醒，这在古人看来是一种类似＂死而复生＂的神秘动物；它的成长期，多次脱皮，脱皮一次长大一次，这种现象也令古人感到奇异。
　　蛇，繁殖能力非常强。繁殖的季节里，可以产下数十枚蛋，蛋的孵化率非常高。古人生活环境很差，寿命短，婴儿死亡率高。多生孩子，并且让孩子们健康成长，是人们的祈盼和心愿。人们赞美、欣赏蛇的繁殖能力和强大的生命力，想要拥有像蛇一样的繁殖能力、生存能力，因此，对蛇产生了崇拜。
　　蛇既能在陆地上活动，又能在水中生活，还会钻洞地下生存，古人认为蛇的能量巨大，这种能力，使人感到敬畏。
　　人们常常看到电闪雷鸣的暴雨中巨蟒或蛇的形象，由此认为是蛇的神灵掌控这一切。上述几点主要要素，中西方都曾把蛇作为崇拜的图腾。
　　蛇图腾是龙图腾的前身和雏形，几千年以来，中华民族把龙作为崇拜的对象，我们也自称为龙的传人。但龙图腾是由蛇图腾慢慢演变过来的。古时候，蛇与龙的形象曾经是一致的，直到现在，人们还把蛇称为＂小龙＂。传说中，百年的蛇为虺，百年的虺为蛟，千年的蛟为龙。
　　灵山有多个巨型蛇图腾岩石雕像，目前已发现的无论造型的高度、造型的威武、造型的逼真，都令人惊叹。在远古无金属器物、生产工具极其落后的情况下，把心中信仰的圣物，打磨成看得见、摸得着的实物，足见远古人类的智慧、技术已经是非常卓越的了。这些造型为我们了解远古人类的生存打开了一扇观察的窗口。
　　现将已找到的岩石蛇图腾的雕像作一介绍。
　　第一尊蛇图腾位于灵山东南方（属独树镇戴岗村），海拔325米处的山腰，东经113 2′52″、北纬33 24′6″。一块独石，被打磨成蛇的造型——一条从下边盘起的蛇，头从正中位置向上伸起；下盘东西长3.8米，南北宽2.5米，雕像总高度2.4米。头部向西昂起又拐伸向东边，头部长2.3米，头部宽1.2米。雕塑富有艺术之美，下为盘状，粗宽，上为头部，细长，头不是直立，而是伸起后似乎是嗅到什么又猛地转向一旁，用写实手法把蛇的机敏、灵动、凶猛等特性表现得淋漓尽致（见图一）。
　　图一 独头蛇图腾
　　这尊蛇雕像的头部顶端，人工磨刻三组圆形爻窝排列图案，其中一组六连爻窝排列最为清晰。雕像下部底座东部磨刻一组六连圆形爻窝图案，这些图案应是蛇图腾的说明书。
　　第二尊蛇图腾位于灵山主峰正东方向（属独树镇戴岗村），位于距主峰约2公里的山梁脚下，海拔259米，东经113 3′32″、北纬33 24′8″处。一片巨石凸起，建有约900平方米的大型祭场。祭场的西边是一道深沟，有一卧石，由沟底伸向岸边与祭坛结合。远古人类将从沟延伸至高坡的这块自然之石，打磨成一尊五头眼镜蛇的雕像。蛇头部抬起朝向东方，蛇尾部隐藏在沟中土层下，露出地面部分长7.4米；蛇身粗壮直径2米，伸起的头部扁平，宽4.7米；嘴张开，上下颚之间高1.55米；嘴部深1.2米，人弯腰能进入嘴部。从宽大的嘴部、颚内沟槽线分析，应是五头连体眼镜蛇（见图二）。
　　图二 五头蛇图腾
　　五头蛇头部顶端磨刻有三幅不同的图案，南边是一个圆形爻窝，直径4厘米，爻窝下面有一6厘米的直沟槽，这是甲骨文的＂旦＂字；＂旦＂字北边约20厘米处磨刻六连圆形凹穴（爻窝），二排，每排磨刻6个爻窝排列，图案长46厘米、宽16厘米；蛇头正中、边部，磨刻出呈三角形的3个爻窝，每个爻窝直径10厘米、深10厘米，3个爻窝由宽5厘米、长36厘米的沟槽相连。这幅图很像甲骨文的＂冬＂字（见图三）。
　　图三 五头蛇图腾顶部图案
　　这尊蛇图腾的头部具有眼镜王蛇的特征，张开的大嘴中，又磨刻有均等的筋状，一眼就能分辨出是五头连体蛇。蛇图腾位置十分讲究，处于祭场的主位，祭场中又有五块独处的祭坛石，是摆放不同祭品的地方，是祭祀五头蛇的大型祭坛，由此可见五头蛇在远古人类心中地位之尊、之高。
　　第三尊位于灵山主峰北部（属独树镇戴岗村张庙组）、张爷庙北边下方的山腰处，海拔330米，东经113 3′1″、北纬33 24′35″。一块巨大的暗红色的岩石，被磨刻成一尊巨型蛇雕像，尾在山坡低处，头向上伏于60 的山坡上，由北向南，由低向高，昂首向上。雕像全长16.8米，雕像突出的是头部，头部高出坡面4.3米、宽2.6米，张开大口，上颚与下颚之间高2.7米，从蛇口中磨刻的石纹分析是一体三头蛇。从南边可进入口中，口中磨刻3个似座椅的凹槽，人可坐在上面。这尊蛇图腾大口张开，凶恶至极，令人生畏（见图四）。
　　图四 ＂眼镜王蛇＂图腾
　　这处蛇图腾是目前灵山发现的最长、最高大的岩石蛇雕像，距第一尊单头蛇雕像约1公里。蛇头下面，岩石上磨刻多组圆形爻窝排列组成的记事符号。
　　这尊蛇雕像南部约3米远处，磨刻一圆盘。圆盘倾斜，东侧有一个磨刻成的半圆石球，显然和蛇图腾是配套的（见图五）。
　　图五 石盘和石球
　　第四尊位于灵山主峰东南部（属独树镇烟庄村田庄组）。一道山梁顺主峰延伸而下，在海拔327.2米、北纬33 23′48″、东经113 2′41″处有一巨石蛇图腾雕像，长8.5米、宽6.2米，离坡面最高5米。蛇为盘状，主要显示头部。蛇头长2.3米、宽2.1米、高2.2米。蛇头伸向东方，稍偏北。蛇口部磨刻有上颚，口深40厘米，内有条纹。
　　蛇雕像北边约5米处，一巨石被磨刻成祭坛形状，上有爻窝和沟槽，从上到下磨刻宽1.3米的浅槽。还有其他磨刻的岩石，是祭坛的组成部分。祭坛是为祭祀蛇雕像所建。
　　第五尊位于灵山主峰南部（属独树镇烟庄村对窑沟组）。在一道山梁的下段，海拔330米、北纬33 23′46″、东经113 2′39″处，有一尊独石磨刻成的盘状蛇造型，头伸向北部，朝主峰。雕像高3.6米，盘状圆柱体直径3.3米；头部高1.7米，呈扁圆状，最宽处1.6米。这尊雕像是目前发现的灵山蛇雕像中最小的一尊。
　　二、蛙图腾雕像
　　蛙图腾是人们对蛙形态的主观感受和精神表现，是一种智慧与灵感在创造中的直观表达。
　　＂蛙＂与＂娲＂音同，在古代文化研究中，＂音近义通＂是历史学家通用的原则。娲是女娲的象征，女娲造人，给人生命，所以蛙代表强大的生命力。生存繁衍是人类最基本的需求，＂阴阳相和，化生万物，万物生生不息＂的思想是人类生命意识与繁衍意识的哲学升华。蛙因其产卵量大，有旺盛的繁殖能力，符合先民们多生育、扩大族群的心理需求。
　　古人生殖崇拜，认为＂蛙＂的形状像女性的子宫，所以崇拜蛙。神话传说中，女娲作为人类始祖母神其繁殖能力与蛙相符，人们崇敬自己的始祖母神，因而敬蛙。华中师范大学赵国华教授《中国古代史》载：＂女娲本为蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又发展为女性的象征，而后再演化为生殖女神。＂
　　经过数千年的历史进程和不同地域、不同时代的文化滋养，蛙图腾符号衍生出新的崇拜内涵，有关蛙的神话传说更是数不胜数的。蛙图腾承载着人类早期趋吉避邪、生存繁衍等心理诉求，直到现在我国的壮族仍崇尚蛙。壮族人认为青蛙是雷王生的儿子，是雷王到人间的使者，人们把对雷王的信仰转移到蛙身上，祭祀祈祷祈求青蛙庇护，恩赐风调雨顺、安泰祥和；云南纳西族信仰的也是青蛙，认为蛙嘴大吃四方肚容万盘财，身沉稳坐江山，放在家中可镇宅庇护家人。
　　蟾蜍在上古神话里可是封了神的，今天人们仍然崇拜它，称蟾蜍为金蟾，生意人或供奉在店里，或供奉在家中，祈求招财进宝。民间有俗语＂凤凰非梧桐不栖，金蟾非财地不居＂，认为有金蟾的地方就是聚财地。古本《淮南子》记载：＂羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。＂嫦娥居住的地方称为＂蟾宫＂，＂玉蟾＂更是月亮的代名词。
　　灵山蛙图腾有多尊，主要介绍四尊。
　　第一尊位于灵山主峰南边一道山梁的腰部（属独树镇烟庄村），海拔378米，北纬33 23′50″、东经113 2′34″。一块独石被磨刻为蛙的图腾雕像，高5米、宽5米；头部呈扁圆形，长1.6米、宽3.6米；嘴部宽3.2米、挖空深度0.7米；上颚宽1.8米，下颚宽2.2米，面向北方。
　　第二尊位于灵山主峰西部一道山梁的正上方（属拐河镇石门村王庄组），海拔355米，北纬33 24′48″、东经113 2′18″处。一块独石被打磨成蛙图腾的造型，总高2.4米、底南北宽2.3米、东西宽2.3米。蛙头磨刻得最为逼真，高0.9米、宽0.9米、石厚0.5米。蛙图腾头朝东，稍偏南，面向主峰（见图六）。
　　图六 蛙图腾
　　蛙图腾南边3米处，一块岩石上面被磨刻成圆形，高1.2米、直径1.4米，圆形偏北处磨刻一个＂十＂字沟槽符号，沟槽南北长0.5米、东西长0.3米。
　　第三尊位于灵山主峰东部山梁与岗峦接壤地段（属独树镇戴岗村），海拔240米，北纬33 24′9″、东经113 3′31″处。一块独石磨刻为蛙形图腾雕像，头部朝东，全长2.2米、身宽1.1米、头部高1.2米，北边的岩石风化掉一部分，南部完好。从南部观察，是一尊蹲坐的蛙，头抬起，腿部有明显的区分线（见图七）。
　　图七 蛙图腾
　　这尊蛙最为特殊的是其北边两米远，是一尊蛇和龟的合体雕像。蛇龟合体是北方之神玄武的象征，龟头朝北，蛇头朝东，蛙和蛇并列，头也朝向东。这两尊雕像体形均不算大，但含义深邃。蛙是女性象征，又代表女娲族；蛇是男性象征，又代表伏羲族，龟蛇合体又是玄武之神，三者雕像在一起，是伏羲女娲与龟三种信仰的结合体。这种＂三结合＂的图腾设计，说明当时信仰蛙族、蛇族的人们精神寄托高度一致，并驾齐驱。
　　第四尊位于灵山东部的山脚下（属独树镇戴岗村），海拔259米，北纬33 24′8″、东经113 3′32″处，也是大祭坛的正南边。一块巨石被磨刻成一尊蛙形图腾雕像，头朝向北边祭坛，全长5.3米、宽2.6米、高1.5米。这尊图腾是伏地蛙，上身鼓起，打磨得很是光滑，有磨刻的多组圆形爻窝记事符号，特别是并列六组爻窝的组合，至今保存完好。
　　蛙图腾在南阳其他有远古文明遗迹的山中多有发现，如：原鸭河工区梦山的石蛙；南召县石门乡桑园村女阴石旁被当地人称为＂望天吼＂的石蛙等。可见，蛙图腾在南阳分布很广泛。
　　三、龟图腾雕像
　　长期以来，在传承不息的中华文化里，龟被赋予了位高权重、长寿吉祥、通天降灵、稳重担当等美好的寓意。远古人类很早便有了天圆地方的宇宙观念，龟的背部隆起好像天穹，腹部扁平如同大地，形象如天地的交合，故被认为是神兽，被崇拜。
　　始于伏羲时代，龟就被视为神灵了。古书记载，黄河有龙马，背负《河图》献伏羲，伏羲受白色龟甲的启发，破解了《河图》的奥秘，一画开天而演八卦。自此，人们认为龟能启发人，就用龟甲占卜。
　　龟背上有花纹图案，人们把龟背上的花纹与天上的星宿相对应，模拟北极天象运转。汉代《尚书考灵曜》记载：＂北方斗，牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟蛇。＂汉书的记载认同了四象中的北方是二十八宿连接在一起的龟蛇形象，这便是玄武的出处，因此龟曾被视为北极天象的象征。道教把星宿图演变成道教的北方之神——真武大帝。
　　＂龟＂和＂贵＂音同，龟者贵也。在古人眼中，龟是贵人象征。《史记·龟策列传》载：＂能得名龟者，财物归之，家必大富至千万……＂因为对龟的崇拜，龟甲曾被作为货币使用。考古发现，尧、舜、禹时期的货币就有＂龟币＂（即龟甲和贝壳）。《汉书·食货志》记载，汉武帝时期＂造龙文、马文、龟文之币。＂可见龟币在历史上，使用时间之长。两汉时期，县官以上官员才能用龟形印章；唐、宋时期，三品以上官员的服装上才有资格配龟形袋子（龟袋是金色的）；＂金龟婿＂，代指身份地位高贵的女婿。从这些记载可以看出，龟在中国传统文化中是高贵的象征。
　　1924年，甘肃马家窑遗址出土了一只彩陶壶，壶身绘有四肢造型各异的乌龟图案，由此，考古专家认定龟是4500年前该地先民崇拜的图腾；山东大汶口曾出土20多件龟甲；安徽含山县出土一件距今5000年的精美玉龟；距今9000年的河南舞阳贾湖遗址（紧邻灵山），出土了刻有符号的龟甲。
　　在南阳的民间神话里就有龟与伏羲、女娲的渊源传说。相传，伏羲女娲是兄妹，一日，两兄妹上山打柴，途经一条河时遇见一只巨龟，巨龟说天将降灾祸，人类会灭绝，到时速来找它。灾难果然降临，山崩地裂，其他人类皆亡，巨龟将伏羲兄妹含入口中，避过一劫。之后伏羲兄妹在玄元洞结为夫妻，繁衍后代。由此可见龟在远古人类心中的地位。又有神话传说，女娲补天时大龟主动让女娲将其四肢砍下，支撑天地。两个神话中，龟都参与了拯救人类的壮举，因此受到上古人类的崇拜。灵山周围有多尊龟雕像，选几尊简要介绍。
　　第一尊位于灵山东南（属独树镇烟庄村田营组）。灵山主峰延伸出多道山梁，形成山谷，在海拔331米，北纬33 23′51″、东经113 2′47″的山谷中，磨刻一尊龟形雕塑。龟头朝向西边的灵山主峰，龟长5.5米、壳最宽处4.3米、高4.6米，头长1.8米、宽2.1米。龟壳上磨刻有圆形爻窝图案（见图八）。
　　图八 龟图腾
　　第二尊位于灵山东北（属独树镇戴岗村张庙组）张爷庙前约200米，北纬33 24′12″、东经113 2′18″、海拔440米处。人工磨刻一尊龟雕塑，全长5.1米，龟壳最宽处3.9米，高3.3米。头部和身躯断开，头长1.9米，头部宽2.5米（见图九）。
　　图九 龟图腾
　　第三尊位于灵山主峰正南方（属独树镇烟庄村对窑沟组）海拔347米，北纬33 23′46″、东经113 2′34″处。人工磨刻一尊龟雕像，龟体不大，但很逼真，尤其头部非常扁圆。龟石全长2.1米、宽1.3米、高0.4米，头最宽处0.4米。
　　第四尊位于灵山东北部、独树镇戴岗村张庙组的一道山梁上，海拔381.7米、北纬33 24′23″，东经113 2′52″处，磨刻一尊龟蛇连体雕像。雕像呈南北向，蛇石在南部45 坡的上方，龟在下方。蛇体全长14米，最宽处1.8米，高出坡面1.4米，由6节石排放组合而成。龟石在下方，全长8.5米，高出地面2.7米，龟壳部隆起，最宽处4.8米。龟头和蛇尾紧连，龟头长1.5米、宽1.2米、尾长2米。整个造型为龟蛇合体，符合＂北方玄武、龟蛇相接＂的说法。
　　四、生殖崇拜图腾
　　远古时期，原始人类为扩大族群，无限赞美和重视繁殖生育力。那个时代，社会生产力极端低下，人就是生产力的全部，人口的多少，体质的强弱决定氏族或部落的兴衰；人们面对的是疾病、自然灾害、野兽、有毒爬虫等侵袭以及恶劣的自然环境，人类死亡率高、存活力低、寿命短，必须以高生育率保持种族的生存发展与基因的延续，生殖崇拜的出现就成为一种必然结果。考古学家研究发现，当时的人类十分重视女性分娩，女性分娩时族群要在首领的带领下举行隆重的仪式，如果女性在分娩时死去，那么就要举行英雄的葬礼。
　　古人先期崇拜的是女性，当发现男性在生育中的作用后，认为是男性的播种才使女性生育，正如土地的丰收一样，生殖崇拜就与生殖器结合起来了。联想到土地撒上种子，土地就可长出粮食，就把男根称为＂田祖＂＂田主＂，作为生殖崇拜的主题而敬仰祭祀。
　　远古时期产生了内容丰富、表达独特、影响深远的生殖崇拜文化，也是遍及世界的历史现象。
　　生殖崇拜的男根巨石图腾雕像，在灵山表现得尤为突出，现介绍几尊主要的男根图腾。
　　第一尊是这里发现的最大的生殖崇拜雕像，位于灵山东南部（属独树镇烟庄村田庄组）。顺主峰下延的一道山梁上巨石林立，在海拔423米，北纬33 24′0″、东经113 2′35″的山梁正脊，一块巨大独石被磨刻成男根状，高7.6米，圆柱半径5.1米，分为两节，上节磨刻为圆形，似男性阴茎的龟头，稍细；下面一节粗壮，上下部分都磨刻有凹槽，并有不规则爻窝图案（见图十）。
　　图十 生殖崇拜图腾
　　第二尊在第一尊男根石图腾上方20多米处，海拔434米。一块独石被磨刻为男根雕像，高5米，圆柱体直径2.4米。分为两节，上节为圆形，光滑，下节较粗糙。下节东南部磨刻一个脚印，一个大凹槽。凹槽高0.85米、宽0.33米、深0.38米。雕像上磨刻一凹槽，其用意还无法破解。
　　这尊男根石图腾主要特点是位置显赫、高大、粗壮、逼真。
　　第三尊位于灵山主峰正东的一道山梁半腰（属独树镇戴岗与烟庄两村交界处），海拔340米，北纬33 24′8″、东经113 2′46″处。三块独石呈黑青色，南北一字并列，每块独石相距3米。最南边的独石打磨成男根状，高3.2米，圆柱体，直径1.5米，分为两节，上部圆形，顶端有一凹槽，似尿道。男根北边还有两块并列的独石。
　　（明日请看《伏羲女娲居灵山 远古岩石留遗迹》下）
　　图片提供 张长运 郑毅 郭起华