道家养生文化对现代人的启示（三）

　　道家养生的思想基础是以道为本的养生观，这里的道既指导致事物发生发展变化的客观规律，又指的是客观世界本身。任何事物都离不开道，在道家看来，自然界是人类生命的源泉，人在自然界产生，按照其客观规律发展变化，养生同样要遵循这些规律。
　　一、主动养生。在道家养生理论中，主动防病的思想贯穿其中。《老子七十一章》说：圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。辩证地说明了病病和不病的关系。他所说的防病、病病，乃是一种防患于未然、居安思危的思想。《老子》所谓：其安易持，其未净易谋，其脆易拌，其微易散。为之于未有，治之于未乱。在《庄子》中也可见到不少病名及防治方法，如《庄子盗蹈》篇明确提出无病而自灸可以延年益寿，这是采用一定的方法以主动防病。
　　二、和于阴阳。和是一个古老的哲学概念，是指事物存在和发展相对稳定的多样性的协调统一。道家将和置于本体论的高度，和产生新事物，使事物发展。《道德经第四十二章》认为：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。老子一言道出了阴阳的对立、互根与平衡，并指出天地间万物都应该达到协调平衡，人体亦是如此。调理四时，太和万物。道家认为和谐是宇宙万物存在发展变化的首要原则。庄子认为天地阴阳交通成和而物生，《淮南子》则云：天地之气，莫大于和，和者，阴阳调、日夜分而生物。道家从饮食、居处、劳逸、欲恶、动静、情志等方面阐述了以和养生的理念，也奠定了和在中国文化中的崇高地位。
　　三、形神共养。精神修炼是道家养生思想中修炼的最高境界，道家强调静以养神，如《道德经第六章》云：致虚极，守静笃、静为躁君。《内经》亦倡导静则神藏，躁则消亡；欲延生者，心神宜恬静而无躁扰。道家的静以养神非独指取不运动、守静、养神的方式以达长寿延年的目的。道家养生术中导引、吐纳等都是运动，在运动形体的基础上强调静以养神，这是一种科学的、辩证的养生观，它实际上强调了心神宜静、形体宜动，动以养形、静以养神，动静结合，动静相宜。即以形体修炼为基础进行精神修炼，主张形神共养。
　　四、恬淡寡欲。道家尚无为，此不过主张顺应自然，不提倡违背自然规律而妄为罢了。道家认为道常无为而无不为，因而提倡恬淡为上。我们可以这样理解，凡合乎道，即合乎自然规律的事情都属于无为之事，凡无为之事都可为之，而且都能成功，这就是所谓无不为。如此看来，其说的无为并不是消极的，相反，从某种意义理解则是非常积极的。同时，道家提倡致虚极，守静笃。只有做到虚极、静笃，才能抗拒各种的诱惑，保持万物的本来面目，这种恬淡、守静的观点对《黄帝内经》中调神摄养的养生理论有着深刻的影响。
　　五、重视修德。《道德经五十一章》中说：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。德是道之用，道是德之体，道因德而化生出大千世界。自然而然的宇宙运行法则就是道，以有形之品物来彰显宇宙运行法则就是德。人的德本来自于道，心慈行善最近于道。故《道德经七十九章》说：天道无亲，常与善人。人若想长寿，就应当心慈行善；而心毒行恶则远离天道，就会减寿损年。《抱朴子养生论》亦言：行欺诈则神悲，行争竞则神沮；轻侮于人当减算，杀害于物必伤年；行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干养生之理尽于此矣。因此，人应当心慈于物，与人为善，以近于道，从而达到健康长寿的目的。