穿在身上的文明闲话古人穿衣二三事

　　作者| 静一
　　我们的祖先发明了丝绸，裁剪出飘逸优雅的汉服。如今，汉服迎来了一股复兴的热潮，穿上各式汉服的靓男美女走街串巷时频频引人注目。
　　然而对古人而言，穿衣却有着许多规矩。
　　中国有＂衣冠上国＂＂礼仪之邦＂的美誉，通过千百年来飘荡的衣袂，我们能略窥古代礼仪与制度的冰山一角，重新发现服饰与文明之间的深层联系。
　　01  从历史深处走出的衣冠文明
　　《周易·系辞下》云：＂黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。＂我们的祖先用＂衣裳＂记述了中华文明的开始。
　　《尚书正义》对＂华夏＂二字注曰：＂冕服华章曰华，大国曰夏。＂
　　无独有偶，《左传·定公十年》疏云：＂中国有礼仪之大，故称夏；有华服之美，谓之华。＂
　　可见，从很早的时候起，服饰便与中华文明建立了紧密的联系。
　　我国古代统治者按身份尊卑规定服饰，使衣冠服饰各有等差，在西周时就形成了趋于完善的冠服制度。
　　周礼在从各方面规范等级制度的同时，对服饰也作了详细的规定。 从此，古人的服饰逐渐染上了浓重的政治色彩。
　　总之，古人能穿什么，不能穿什么，都取决于地位和身份。
　　后来，历朝历代不断对冠服制度进行补充，打破了 ＂礼不下庶人＂的原则，连平民穿什么也纳 入 了管理。最终服饰成了 ＂昭名分，辨等威＂的手段。
　　正如贾谊《新书 · 服疑》所言， ＂贵贱有级，服位有等＂＂天下见其服而知贵贱＂。
　　古人穿在身上的不仅仅是遮体、保暖、装饰的衣物，更是古代统治者意志的体现 —— 从上至下尊卑有别，社会秩序井然。
　　此外，服饰也是重要的民族文化符号。
　　《论语·宪问》中，孔子评论管仲时说：＂微管仲，吾其被发左社矣。＂＂被＂，通＂披＂。
　　在古人的认知中，＂披发左衽＂意味着野蛮落后，而＂束发右衽＂则代表着文明开化。
　　后来，＂衣冠＂特指士大夫阶层的穿戴，也用来指代士大夫、官绅。而＂衣簪＂＂缨簪＂常用来指代名门显贵之家及其后代。
　　在世界几大古文明中，服饰演变成文明代名词的，中华文明堪称独一无二了。
　　02    穿衣服是件生死攸关的大事
　　古代统治者不仅通过衣服的款式、用料区分贵贱，还通过颜色来＂明贵贱＂。而＂改正朔、易服色＂往往也是改朝换代之后皇帝立即要做的一件事。
　　古人以颜色区分贵贱源于五行思想，至隋唐时发展出一套成熟的＂服色制度＂，详细规定了什么品阶的官员穿什么颜色的衣服。
　　以《旧唐书·與服志》的记载为例，唐高宗上元元年八月制：
　　＂文武三品以上服紫，金玉带。四品服深绯，五品服浅绯，并金带。六品服深绿，七品服浅绿，并银带。八品服深青，九品服浅青，并鍮石带。庶人并铜铁带。＂
　　可见，就算是浪漫开放的唐朝，服饰上的＂规矩＂也是沉重的。
　　白居易的《琵琶行》中云＂座中位下谁最多，江州司马青衫湿＂，由＂青衫＂可见白居易被贬后官阶之低微。
　　宋代汪洙《神童诗》有＂满朝朱紫贵，尽是读书人＂，其中红色、紫色就是高品级官员服饰的用色，而紫色又比红色尊贵。
　　那么，无官无品的平头百姓穿什么呢？＂往来无白丁＂中的＂白＂就是平头百姓的服饰色。
　　没有进入仕途的读书人，也只能穿＂白＂袍。＂白＂指棉麻制品的本色，未染色的布在自己种田自己织布的封建社会是很容易得到的。
　　另一方面，未经染色的＂白＂，与没有官职的庶民身份不谋而合。除了白色，老百姓还能穿黑色。
　　宋代叶梦得《石林燕语》中记载：＂举人听服皂，公吏、士商、技术通服皂白。＂＂皂＂者，黑也。古代有＂皂奴＂一称，指的是衙役、捕快等底层官差。
　　至于衣服上绣什么图案，更是大有讲究。
　　明清时，官员袍子上有一块或圆或方的精美刺绣，叫＂补子＂。补子上绣什么图案即代表什么身份。在明代，文官绣禽，武官绣兽，即文禽武兽。
　　我们悉的成语＂衣冠禽兽＂就源于此。现如今，我们用这个成语比喻那些道德败坏、行为卑劣的人。
　　其实＂衣冠禽兽＂中的＂禽兽＂可不一般，它们曾是那些位列朝堂的官员非凡身份的象征。
　　在古代服饰金字塔的底端是简单的黑、白，往上颜色渐渐丰富多彩，花纹渐渐绚烂。
　　最终，黄色在龙飞凤舞的华美刺绣的衬托下，站立在金字塔的顶端。这便是古代服饰上的规矩折射出的森严的等级制度。
　　历朝历代把＂以下僭上＂视为大忌，在服饰上＂僭越＂是要丢掉小命的。
　　《三国志·崔琰传》记载：＂ 《世语》曰：植妻衣绣，太祖登台见之，以违制命，还家赐死。＂
　　爱美之心，人皆有之，崔氏不过穿着华丽的衣物，恰巧被登上铜雀台的曹操望见。曹操一句＂以违制命＂便把她赐死了。
　　明清时，服饰制度比从前更严苛，有不少人因服饰＂越＂而被杀头。
　　雍正皇帝的宠臣年羹尧被赐死，其罪状中便列有：＂用鹅黄小刀荷包，擅穿四衩衣服，衣服具用黄包袱……＂
　　可见，古人穿上身的衣物，远不如影视剧中那般自由随意。毕竟事关生死，对他们而言，这些华美的衣服可有些沉甸甸的了。
　　03 衣冠周正与＂君子人格＂
　　《论语·尧曰》：＂君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？＂
　　在孔子看来，君子＂正其衣冠＂是十分重要的。衣冠周正，目不斜视，使人肃然起敬。
　　儒家思想所提倡的＂君子人格＂对中华文化影响深远，而通过服饰所展现的一个人的仪容和风度，也是＂君子＂必备素质中很重要的一部分。
　　说起儒家弟子与衣冠，就不得不提到子路结缨而亡的故事。子路先在鲁国当官，后来去了卫国，做了大夫孔悝的＂家宰＂。
　　据《左传·哀公十五年》记载，孔悝的母亲伯姬暗中谋划，帮助自己早年间出逃的弟弟——太子蒯聩回到卫国，并意图立他为卫国国君。
　　孔悝被伯姬和蒯聩胁迫，子路听闻有动乱，急忙赶去解救孔悝。子路从容不迫，先对蒯聩说：
　　＂太子哪里用得着孔悝？杀了他，也一定有人接替他。＂
　　接着又说：
　　＂太子缺乏勇气，要是放火烧台，烧到一半一定会放了孔叔。＂
　　蒯 聩害怕了，他命人以戈攻击子路。 在激烈的打斗中，子路系冠的缨带被割断。
　　在这生死关头，铭记君子当衣冠周正的子路，对敌人道 ： ＂君子死，冠不免。＂他放下武器，重新结好缨带，从容赴死。
　　子路并非死于不知变通，他本可以选择不置身其中，避开这场灾祸。
　　但他因为自己是孔悝的家臣的缘故，便前去尽自己的义务，在做出选择的那一刻，他已经将生死置之度外了。
　　子路执着的不仅仅是那一一顶冠和君子的仪容，而是自己＂君子之仕也，行其义也＂的理想，以及君子人格和君子的价值观。
　　对儒门子弟而言，衣冠不整，君子是要引为耻的。
　　在古代，＂敛衽而后进见＂（整理衣领后再拜见）是一种礼仪。
　　在今天，衣着得体整洁，同样十分重要，这不仅展现的是人的仪容风度，风座，也是对他人的尊重。
　　虽然古人的服饰已成为过去，但与服饰相关的文化和礼仪，早已被文明所吸收，潜移默化地影响着我们。
　　-完-
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