原创内蒙古大兴安岭考察印象（九）

　　文：兰云峰 编辑：司徒
　　中国最后的狩猎部落--敖鲁古雅乡的鄂温克人（上）
　　（一）玛利亚·索
　　大兴安岭的冬天来临了,整个山岭、森林、草原、湿地、湖泊、河流、峡谷，都被冰雪覆盖，白色统治了世界。 气温降到零下40多度,仿佛连空气也已经冻结成了冰,森林变得更加沉默寂静。
　　在大兴安岭森林深处，内蒙古根河市西部的满归林区，秋天才能吃上的美味蘑菇也不见了, 驯鹿早已换上了一身过冬的厚厚的绒毛。
　　玛利亚·索，这位年过90岁的老人,站在她的撮罗子（简易木屋）旁,又回想起了她的猎枪，还有她的驯鹿。
　　玛利亚 索
　　老人的一生，经历了游猎、定居、发展的鄂温克族百年变迁史。
　　她是最后的鄂温克族部落女酋长（头人），也是中国最后的一位部落酋长。
　　以森林为家，住撮罗子，穿兽皮，喝鹿奶煮制的奶茶，吃罕达犴（驼鹿）、狍子等野生动物的肉，烤俄式＂大列巴（烤面包）＂，以鹿代步，这样的生活,她已经足足过了近一个世纪。
　　她所在的地方，是中国最后的狩猎部落--敖鲁古雅乡鄂温克使鹿部落。一个只有200多户村民的小型族群。
　　敖鲁古雅，意为＂杨树林茂盛的地方＂。位于根河市最北部的敖鲁古雅河畔。根河，为蒙古语＂葛根高勒＂的音译，意为＂清澈透明的河＂。
　　根河市是以森林资源为主的资源型城市，气候寒冷湿润，年均气温为-5.3 ，俗称为中国冷极。
　　17世纪中叶，驯鹿鄂温克人不堪忍受俄罗斯人的欺凌，从贝加尔湖流域一带，游猎迁徙到大兴安岭密林中，靠狩猎和饲养驯鹿为生。直到上世纪五十年代以前，这个鄂温克族部落仍然保持着原始社会末期的生产、生活方式，以及淳朴的民俗民风。
　　1920年,玛利亚·索，出生于鄂温克部落的一个猎户家庭。从小,便跟着父母外出打猎，练就了一身打猎的好本领，许多男人都不是她的对手；在家里，帮着大人喂鹿,烧火,熬茶,煮肉。很快，也熟练地掌握了饲养驯鹿的本领。
　　年轻时的玛丽亚·索，有着酷似俄罗斯人的面孔,高大,漂亮,聪明。她　是个既能上山打猎，又能操持家务、能歌善舞的姑娘。
　　玛丽亚·索，不仅勤劳能干，还多才多艺。兽皮在她的手中，经过缝制会变成手套、帽子、衣服；桦树皮经她编制后，成为筐和篓、盒子、水杯。
　　她的脑海里，总有许多的民间故事，讲给晚辈们听；她那美妙的歌声，常常在林间回荡；口弦琴，在她的唇间，会吹奏出悠长、激愤的节奏，或许，那些音符承载了鄂温克民族苦难、悲悯的漫长历史。
　　可以说,她这一辈子，和森林有着撇不清的关系。
　　辽阔的大兴安岭,无边的森林,严酷的生存环境，坚苦的生活，锤炼了她坚忍的性格和宽厚无私的胸怀。
　　在丈夫去世后,她不仅承担了家族的重担,也把原来丈夫在族里的责任和威望承担了起来。
　　玛丽亚·索是部落里的头人，大家都非常尊重她
　　猎民点的所有人都愿意听她的，她擅于寻找外出觅食走失的驯鹿；对于猎民点的事务，也有很好的管理经验。几十年来，猎民都靠她来看天象。她能知道鹿群要行走的方向，包括他们迁徙、换营地，去哪里找路，往哪里搬家，哪里有驯鹿喜欢的最新鲜的苔藓；哪里有水源，哪里是比较安全的地方，都靠她指认。
　　她在森林里生活多年，太了解森林了。慢慢地，她成为了部族的核心人物，树立起了自己的威信。
　　后来，在男性为中心的鄂温克部落中,玛丽亚·索，竟然能够打破传统习惯，脱颖而出，成为了部落的酋长。
　　平时，她习惯沉默寡言,脸上没有人们印象中＂酋长＂的威严,更多的是长者的慈祥和岁月的沧桑。
　　她是一个精明强干又很睿智的女人，有一种领袖的风范，在族群里有极高的威信。
　　作为最后一个酋长，玛丽亚·索，就是鄂温克驯鹿人的精神支柱，也是狩猎文化的象征。
　　她也不会说汉语,与部落之外的人沟通需要有人翻译。但这并不影响她是部落的核心和最受尊敬的人。
　　她很关心族人，如果谁家有了困难，她都会想办法帮助。有时，还把自己的驯鹿无偿资助给他们。有人算过，几十年来，玛丽亚·索送给困难猎民的驯鹿累计有120多头。
　　回想起昔日的老林子、心爱的猎枪，过去古老传统的山林生活，种种的部落往事,老人哽咽起来…
　　＂驯鹿就像我的孩子一样，我非常爱它们＂
　　＂驯鹿不是普通的家畜,是鄂温克部落的朋友和家人，我只想回到驯鹿身边。＂
　　＂一想到鄂温克人没有了猎枪,不再放牧驯鹿，不再打猎，离开祖祖辈辈生活的大山和森林，我就想哭,做梦都在哭!＂
　　她说，鄂温克人的魂，在山林里，离开了山林，就远离了自己的民族…
　　（二）原始森林、驯鹿和猎枪
　　鄂温克族（旧称通古斯或索伦），主要居住于俄罗斯的西伯利亚、中国的内蒙古和黑龙江两省区。
　　＂鄂温克＂，是其民族自称，意为＂住在大山林中的人们＂。
　　历史上，鄂温克人对大兴安岭、小兴安岭、外兴安岭乃至阿玛扎尔河、勒拿河上游等概括地域的大山林，统称＂额格都乌日＂，意为＂大山＂。上述地方，都是千百年来鄂温克人生活和辗转迁徙的故土。
　　鄂温克人是大山林中的狩猎民族。＂鄂温克＂这一称呼，反映了他们与山林有着密切联系的古老历史和生活。
　　鄂温克人的一生，都离不开原始森林、驯鹿和猎枪,这三元素早已融入了他们血液之中。
　　在森林中，鄂温克人没有固定的住所,简陋的＂撮罗子＂是他们可以随时拆迁移动的传统民居。
　　驯鹿
　　驯鹿,鄂温克语称为＂奥伦＂,也叫＂角鹿＂。
　　因为它的头似马非马,角似鹿非鹿、身似驴非驴、蹄子似牛又非牛,也叫做＂四不像＂。
　　驯鹿，是使鹿部落的宝贝。鄂温克人狩猎时，需要使用驯鹿来驮运猎物；秋季，使用驯鹿将打好的新柴驮运回营地；冬天雪深的时候，猎人们骑着驯鹿去打灰鼠。所以，被称为＂使鹿部落＂。并且，驯鹿作为鄂温克人唯一的交通运输工具,也被誉为＂森林之舟＂。
　　驯鹿，作为使鹿文化的载体和敖鲁古雅鄂温克部落的象征，不仅可供骑乘、驮运物品；而且，浑身是宝，皮毛可以制作衣服鞋帽；茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎都是名贵药材，可以用来换取生活用品。
　　驯鹿是一种生长在严寒地区的动物，在中国，它们主要生长在大兴安岭西麓阴冷潮湿的地方。驯鹿饮清泉，食苔藓，在鄂温克人眼中，它们是最洁净的生灵。
　　在森林中，为了给驯鹿找到充足的食物来源地,他们一年之中需要多次迁徙。常以驯鹿食用的苔藓丰富、群山环抱、河流分布的地区为选择条件。
　　在每年冬季、春季和春秋交替的季节，鄂温克人都会沿着一条固定的线路进行迁徙。这条线路上分布着七、八个＂猎民点＂，都是鄂温克人迁徙时的季节性营地。
　　森林里的驯鹿自由自在，了无拘束，有时会跑到很远的地方觅食，几天后才会回家。也有迷路的、甚至被猎套困住的，鄂温克人需要跋山涉水把它们找回来。在冬天，找鹿并不是一件容易的事，但不论环境多么恶劣，主人也会去寻找。
　　对于驯鹿这种耐寒怕热,只适宜在有苔藓、蘑菇的地方生息的动物,是不能像牛羊和马一样，进行人工饲养的,也不适合在南部温暖的森林地区生长。
　　鄂温克人对待驯鹿就如同家人一般。他们认为万物皆有灵,驯鹿，则更是人与神灵之间交流的媒介。
　　鄂温克人有两大命根，驯鹿和猎枪。
　　对于居住在山林中，吃兽肉、穿兽皮，以狩猎为生的部落来说,猎枪的重要性，不言而喻。
　　在冬季，坐上雪橇，穿行于林海雪原中，飞奔着追逐猎物，＂砰＂，枪声响起，猎物应声倒地，这是鄂温克人狩猎的典型情景…
　　禁猎之前，密林深处的他们鲜少与外界联系，生活用品取之自然。他们以兽皮制作鞋帽、衣物与被褥，以猎物的皮张、蘑菇等山货与外界换取食盐、米面、猎枪子弹等必需品。
　　清晨，当清脆的鹿铃声陆续响起的时候，整夜外出觅食的驯鹿群回到了营地,鄂温克人新的一天又开始了。
　　简陋的木屋＂撮罗子＂内，女主人在忙碌着，炊烟冉冉升起,列巴和茶的清香，弥漫开来。
　　（三）撮罗子
　　在森林中，那些若隐若现的撮罗子,就是鄂温克人的传统居住场所。
　　其实，就是一种冬不防寒、夏不避雨的简易房屋，或者特殊＂窝棚＂。
　　撮罗子，也叫＂撮落昂库＂，＂撮罗＂表示尖的意思，＂昂库＂是＂窝棚＂的意思，合起来就是--尖顶的房子。
　　撮罗子
　　鄂温克人喜欢住撮罗子，习惯了每当夜晚，躺在撮罗子里，能够透过顶部的空隙，看到天空中闪烁的星星和如水的月光。
　　或许，千百年来，只有开放式的与自然同栖共眠，接天地之灵气，他们才能安心入睡吧。
　　在鄂伦春族和鄂温克族人中，撮罗子也叫做＂斜仁柱＂，或者＂仙人柱＂。意思就是＂用木杆搭起的尖顶屋＂，这正是＂撮罗子＂最主要的特征所在。
　　其实，搭建撮罗子并不复杂。砍上25-30根落叶松杆，锯成5-6米，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝上，汇集在一起;木杆的另一端则扎着地，均匀地散布开来，形成一个大圆圈，直径大约有4-6米，外面苫上挡风御寒的围子，撮罗子就建成了，外观，就像一粒大大的跳棋。
　　最简单的＂撮罗子＂，可以由三五根松木杆搭建，其实就是一个小小的尖顶帐篷，冬被兽皮，夏被桦皮，就地取材便于拆搭，粗糙豪放，却能够保证冬暖夏凉。
　　历史上，鄂温克族人用桦皮和兽皮制作撮罗子的围子；近现代以来，很多人已经喜欢使用帆布和毛毡来做了。
　　季节不同，撮罗子外面围子的材料也不同。夏季，用桦树皮就可以了；到了冬天，就需要用野兽的皮毛做围子，才能抵挡得住严寒呢。
　　鄂温克人十分耐寒，冬季的撮罗子内，除了用皮围子御寒之外，还需要烧一堆火取暖。睡觉时，都是盖一条毡子或一条被子，下面铺的是皮褥子或鹿皮、犴皮垫子，皮褥子下边也仅仅是铺垫一些细碎的树枝。
　　作者在撮罗子内与猎民交流
　　敖鲁古雅猎民点
　　敖鲁古雅猎民点的撮罗子