关于人之常情高考作文三篇

　　人之常情似乎不值得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟。下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
　　人之常情
　　和往年相比，今年的许多高考作文题也多了对考生ldquo；人之常情rdquo；的考验。如果考生平时只知道在课堂内、书本上下死功夫，缺乏一份ldquo；课堂外rdquo；的功夫mdash；mdash；mdash；不关心自然，不观察社会，不关注他人，对春华秋实、游鱼飞鸟视若无睹，对人间百情、世间百态处之漠然，只知卷头上用笔，不知社会上用眼、用心，写这样的考题，写出不难，写好也不易。
　　ldquo；人之常情rdquo；看似平常，却正是文章的血肉所系，字、词、句、章、语言、修辞、逻辑，本都围绕ldquo；人之常情rdquo；，为真实的情感服务。近年来，教育界也一再认识到并反复强调要教书更要育人，要注重素质教育，但囿于应试教育框架的约束，许多中学重课堂内，轻课堂外；重文字的表达能力，轻文字所表达的东西mdash；mdash；mdash；对自然和他人的关注，以及建立在这种关注之上的、人所本应具有的真情实感。
　　如今，高考作文出题开了个可喜的好头，相信会对今后高中作文教学起到良好的示范作用，让更多的学校、教师注重学生ldquo；课堂外rdquo；的功夫，让他们多接近自然，多关注社会。
　　曾有人感叹，即使一只小虫落在脸上，人也应该感到亲切，虽然说ldquo；不以物喜，不以己悲rdquo；是崇高的境界，但所谓仁者乐山，智者乐水，钟灵毓秀，人才乃出，和自然同呼吸，为自然所感动，本应是人类与生俱来的天性。
　　汶川大地震是一场灾难，但在这场灾难中，人性也得到了集中体现。大灾面前，自然的残酷与无情，人性的崇高与美好，这些平素经常被遮掩、被忽视的东西，集中展示在人们眼前。由此，许多人忽然发现，原来人的情感可以如此丰富、如此细腻、如此崇高、如此复杂。当然，这种ldquo；人之常情rdquo；不必等到大灾大难降临才突然被发觉，而是在平素的生活中就能被观察，被触摸，被感受，只有这样，人生和世界才会更加丰富多彩。
　　文字的功夫当然应该考察，但更应该考察的，则是蕴含在这些文字中的人性。关注生活，感悟社会，贴近自然，关心他人，为应该感动的人和事感动，对应该愤怒的人和事愤怒，知道牵挂小草，牵挂小鸟，为露宿街头的流浪孩子冷暖操心，为遭受不幸的他人落泪，这些本就应该是人性的自然表露，本就应化作文字，并不仅化作文字。
　　当然，想通过一场考试，几道试题改变学生的习惯和心性并不现实，但倘能通过今年这些贴近自然、贴近生活、贴近人性、贴近社会的高考作文题，促使后来的学生在平时多留意ldquo；课堂外rdquo；，多留意身边的一草一木，一寒一暑，一人一事，则其价值已然令人欣慰！
　　人之常情
　　危难之际，共和国总理站在废墟上安慰悲痛欲绝的百姓要ldquo；好好活着rdquo；，把人之常情传递到了极致；
　　灾祸临头，军队子弟兵临阵受命，用挑战极限的付出与承受，鼓舞着ldquo；活着就有希望rdquo；的决心，把人之常情升华到了信念；
　　苦痛肆虐，不甘命运摆布的坚强国人勇敢无畏，珍惜ldquo；还能活下来rdquo；的生命，以坚韧不拔的人之常情感动了世界。
　　因为能够ldquo；活了下来rdquo；，在强悍的自然面前，人们以超然的姿态表现出悲伤而不愤怒，痛苦而不压抑，无奈而不绝望的冷静，让一个最普通的人之常情mdash；mdash；ldquo；活着真好rdquo；，闪耀出人性的纯真与坚强。从生存的特殊时期悟出ldquo；活着rdquo；的生命意义，得以重拾起生活的初衷，痛悔往日的红尘喧嚣给我们的污染，仿佛一个昼夜就让我们站到了成人行列。
　　曾经计较过那么多的不情愿，让自己生活在患得患失的怨恨中，因为出身卑微，花十二分的努力才达到他人三分工夫所达到的境地；因为长相平平，尽管心地善良却总得不到异性的青睐hellip；hellip；如果不是这场灾难的降临，我可能会终生徘徊在这人生阴影中，因为我不懂ldquo；活着真好rdquo；这份人之常情的真正含义。
　　人之常情最能创造奇迹的原来是ldquo；活着真好rdquo；！
　　ldquo；活着rdquo；的信仰已不是满足肉体的衣食所需、物欲享受，而是战胜悲哀，走出落寂的挑战。
　　生活路途不会一帆风顺，荆棘与风雨摧残着我们的躯体和意志，金钱和利益侵吞着我们的灵魂和情感，背负着太多的期待，已经举步维艰，未老先衰了。ldquo；感谢rdquo；苍天给了我一个认识自己的机会，洗刷了内心的污垢和情感的杂锈，明白了真善美的源头出处。
　　ldquo；活着真好！rdquo；给了人生一次重新再来的豪情。ldquo；艰难困苦，玉汝于成rdquo；，功名利禄不过是南柯一梦，荣华富贵亦是镜花水月，曾经斤斤计较的东西竟然是那般虚幻而浅薄。抹去羞愧的泪水，睁大不再迷茫的双眸，给自己加油：ldquo；活出一个新的自我！rdquo；
　　懂得了自尊，学会了坚强，拥有了信念，活出能震撼世态常情的人生。
　　ldquo；好好rdquo；地活着，你相信我吗？
　　人之常情
　　人之常情似乎不值得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟。然而平日里，人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辨白为人之常情。
　　这次汶川地震，却震出了许多与往日不同的人之常情。比如国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私援助等等，我想，这些也均出自人之常情。大灾大难与太平时日所显出的人之常情，果然有很多不同。这么看来，如何对常态社会中的人之常情作因势利导，倒成为一个可以讨论的话题。
　　儒家文化就是以协调、管理ldquo；人之常情rdquo；为中心，而发展起来的一种思想。重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？《礼记》中早有定义：ldquo；何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。rdquo；原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它认为ldquo；饮食男女rdquo；是人最强烈的欲望，ldquo；死亡贫苦rdquo；是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。
　　《礼记》认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责。所以它说ldquo；故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。rdquo；中国乃农耕古国，《礼记》素性拿种田做比方来说抽象的人情，这样更易理解。人之常情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是储藏的仓库，乐使人心安定。原来儒家ldquo；仁、义、礼、乐、学rdquo；这些重要的理念，它们的目的不过是为了管理好人之常情。
　　从孔子开始，就特别重视人之常情的培育。他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，以此来构建各种社会性情感。父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这是孔子认为培植人之常情的根本。孔子论仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说ldquo；唯仁者能好人，能恶人rdquo；。他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：ldquo；上好信，则民莫敢不用情。rdquo；执政者以诚信为本了，则民众就会用真情来对待。
　　真正揭示人之常情真相的，当推孟子。他认为人的ldquo；本然之情rdquo；中，就有道德情感的力量，这也是人性本善的含义。至于有的人不行善，并非天生资质如此。他说：ldquo；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。rdquo；他甚至认为，仁义礼智都是人的ldquo；本然情感rdquo；所固有的，只不过因为人们没有认真思考，所以面对外在诱惑，就会ldquo；失其本心rdquo；。只有注重后天的修身，民众才能不轻易迷失本心。
　　有人说儒家是一种情感哲学，是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性情，而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家ldquo；以情为本rdquo；，ldquo；它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性rdquo；。
　　如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种ldquo；本然之情rdquo；的思考。