一切美好，源于孝与爱

　　一、爱和孝简单最好
　　爱是纯净的也是纯粹的，但在其后面加了限定词后，便将纯净给稀释了一半，也就变了味道。
　　如爱国，爱国绝对没有任何问题，更是当今文明社会人人深埋骨子里的基因流淌，但被某些人和群体搞成了流于形式的表面表态，这就容易亵渎了国的神圣与爱的纯粹。市场经济为上的环境下，利益容易出卖一切本真，不得不防这类别有用心的表面投机者。
　　这里举个例子，如莫言。他的确不喜欢写＂歌颂文＂，我想这是他极端的表现，也是他的自由，但要说他不爱国，我想不会。他不喜欢歌颂，难道就真的不想歌颂吗？他肯定想，是人本能都会想，但为何又不敢，因为他怕心中的美好过于短暂或反转。
　　一切美好，都很神圣。
　　假如发生敌对国侵略，或者说是过去抗战时期，我认为莫言定不会做汉奸，作者从两点来论证：一、他没有搞团体，或者说他没有一个大的利益圈子，有没有＂野心＂一定要看是不是组织和煽动起来一个群体，否则他就没有什么实质能量；二、没有大喊爱国旗帜，而是教诲人们懂得反思和优化这个国家的前途与命运。我们一直喊，＂我们最大的问题就是从历史中没有得到教诲＂，＂总是喜欢重复犯错＂，这才是每个爱国人士更应该谨记和吸取的教训，不重蹈覆辙，非在不得已的情况下不走弯路，从而让我们的国家变的越来越好，越来越文明。
　　如果莫言真的抹黑或从事卖国行为，我想在当前健全的法治下，国家早就依法治了他的罪行。如果还要反驳，就把＂墙头草＂圣人后面的几代衍圣公行为看一看，实质地去做与说哪个更有说服力，更有具体证据链。
　　孝也是一样，孝的重要性排位在过去与忠是同级的存在。利于国家稳定，更是一国＂进可攻退可守的战略思想基础＂。
　　孝的本质很单纯，当加入＂道＂字后，也就形成了复杂于自然之上的规则体系，变成了人们手中的工具。为了给人看的思维占据了高地，内容与性质截然大变。如倪师所讲，葬礼上大哭的子女，都是小人（也就是说装给周围的人看）。倘若你真尽到了应有的孝敬责任，那么你在葬礼外都不知发生了多少次痛彻心扉的悲伤。
　　实际在葬礼上是恍惚的，本能的只会让你顺利完成仪式才是重点。葬礼后独自流下的眼泪，才是难舍难言的心伤。
　　当加入＂顺＂字后，使得孝的内容更加具体。 这就会造就两个结果：一个是不孝（靠表面来装孝）；一个是愚孝。这两者里面，愚孝最可怕，试想一个人过于孝顺，那么必然言听计从他的父母，倘若父母有一人做了违法乱纪的事，儿女会不会成为同谋？这类孝在民间极为普遍， 极端孝顺的人，一定是极其自私的人，因为公私难分。
　　那什么才是孝？ 亲人合理的陪伴与社会管理中对老年人的切实尊重（健全的养老机制）。
　　二、爱己，爱国与理政
　　某部影视剧中曾国藩讲， ＂我不用一个我熟悉的人，难道要我用一个我不熟悉的人吗？＂
　　大意是，＂我不用看见的，难道用看不见的＂。猛一听相信九成人都觉得很有道理且无解， 其实这个很好解，就看你出发点是为公还是为私就可以了。 但没有几个人会敢于冒这个对己已知和未知的险。就凭这一点，近代圣人的名头，他就不配，别说还杀了那么多当时的反对派或者说是劳苦民众。
　　也可能是退而求其次，不管真假你只要表态就行，毕竟现在想管理一个人，或者说能让一个人真心实意地如你所愿，亦或者百分百忠如你，那简直比登天还难。即便有，你又看不明白，看明白的你又往往看不上或不珍惜。
　　人生就是如此，不要算计，不要自以为是。所以古话讲＂人算不如天算＂，只有天算才是最终的＂算＂，其实也就是阶段性的最终结果。
　　看表象最大的弊端是凭借个人喜好，从而对某些人和事看走了眼，这对那些掌握资源越多的上层极关重要，一旦走眼就会造成民主损害，与文明社会相背，使得财富利益分配得不到合理的配置，损害的是整个生态结构和良性循环。范围越大则伤害的人民基数就越大。
　　过度吹捧曾剃头一定是存有极端自私的环境