宋代名将辽代节度民间尊神是三位战神还是一人独享三殊荣

　　每年的农历七月初七,广东省东莞市石排镇塘尾村村民从农历七月初一开始一直到初七，都会举行隆重而盛大的＂抬大神＂巡游活动，来纪念＂康王＂的生日＂康王宝诞＂，祈求生活吉祥如意，幸福安康。
　　康王到底是谁
　　广东地区祭祀康王的习俗至今已有300多年历史,并于2007年入选广东省第二批省级非物质文化遗产名录。时至今日，塘尾村的＂康王宝诞＂民俗活动仍保持原汁原味，并形成了一年一度的石排镇＂康王宝诞＂旅游文化节，被誉为岭南地区明清民俗的＂活化石＂。
　　康王庙会盛况
　　这个康王到底是谁呢？在江西饶州有个忠烈康王庙，碑文记载：神姓康名保裔，宋真宗时殆于王事，立庙祀之，元末兵毁，明洪武初邑人重建，万历二十一年复新之，国朝顺治中毁，康熙二十二年复修，五十八年官民重修，咸丰三年再毁。
　　这段记述，表明康王庙供奉的是宋代名将康宝裔，碑文述及从宋朝到明清历代王朝的复修重建，可见康保裔的忠烈精神受到了历代政府的提倡与推崇。江南地区素来弘扬忠义报国气节，对忠烈之士所以崇祀不断与其＂素尚理学，重名义。历代忠臣大节，光昭史册，于今有遗风焉＂的理念有关，这也是江南地区多地供奉康保裔的原因之一。
　　业务能力强未必能得到重用
　　康保裔是宋初名将，战功卓著。《宋史·忠义传》说他于咸平年间在与辽军决战中以身殉国，此事在《续资治通鉴长编》《东都事略》诸史中均言之凿凿。
　　康保裔为河南洛阳人，谨厚好礼，善于骑射，据说他曾手持三十支弓箭，连续发出，每支箭都准确首尾相连，如同一条直线。父亲康再遇，后周时任龙捷指挥使，随赵匡胤出征而捐躯。康保裔在后周为将时也屡立战功，后来承袭父亲的官职，在石守信麾下，率军破泽州、攻广阳。宋太祖开宝年间，康保裔跟随众将在石岭关打败契丹军，被提拔为龙卫指挥使，领登州刺史。
　　康保裔
　　宋太宗端拱初年(988)，康保裔被调到定州任天雄军部署，后来又调到高阳关当副都部署，兼职侍卫马军都虞侯，领凉州观察使。尽管康保裔身经百战，身披七十多处创伤，然而官职调动频繁，却＂一直很稳定＂，始终被平行调动，没有被朝廷真正重用。
　　领导嫉贤妒能是宋朝屡战屡败的主要原因
　　咸平三年(1000)，契丹兵大举南下，与宋军诸将战于河间一带。河北三路行营总指挥傅潜是个怕事的主，一直压制诸将，生怕他们出战立功。将军范廷召一个劲催促出兵，傅潜实在拗不过他，便给他骑兵八千，步卒两千，共一万人，命令他向高阳关方向阻击萧太后与辽圣宗率领的契丹主力，并承诺不久将会发兵支援。范廷召无奈领命而去，他早已料到傅潜决不会按所承诺的那样发兵救援。面对强敌，他只好向高阳关求援。
　　时任高阳关副都部署的康保裔是个血性汉子，他毫不犹豫，立即挑选精锐部队，前往会战。康保裔率军到达前线，天色已暮，便与诸将约定次日清晨合师与敌决战。康保裔不知道，他所面对的，是契丹萧太后亲自督战的主力部队，契丹连夜调兵遣将，布下重重大阵。
　　天色渐明，探子来报敌军布阵严密，人数众多，而范廷召的人马还没有到达。左右将领见形势不利，都劝康保裔乔装改扮，带部分人员赶紧突围。康保裔却坚决予以拒绝：＂临难不求苟免，今天是我战死之日矣。＂于是他决意死战。经一连两天的厮杀，双方伤亡惨重，土地都被战马践踏得陷深二尺。宋军救兵一直没到，康保裔终因寡不敌众，战死疆场。
　　康保裔死后才被重视起来
　　康保裔战死的消息传到京城，朝廷为之震惊，宋真宗下诏：追赠康保裔侍中，赐白金五千两，恩加诸子官职，遣使慰问他八十四岁的老母亲，封为陈国太夫人，追封他的妻子为河东郡夫人。
　　康保裔的忠勇精神和为国捐躯的感人事迹，被史官们列于《宋史·忠义传》的卷首。李焘《续资治通鉴长编》、王称《东都事略》、陆游《老学庵笔记》等史籍笔记对此事也有详尽描述，究其史源，应都出自《真宗实录》。
　　然而，《辽史·圣宗纪》载：＂与宋军战，擒其将康昭(保)裔，获兵杖器甲无算。＂如果说《辽史》有可能站在敌对的立场上，在战事的叙述中故意贬低宋军歪曲史实的话，那么，《宋史·路振传》亦载：＂咸平中，契丹犯高阳关，执大将康保裔，略河朔而去。天子幸魏，特遣将王荣以五千骑追之。＂这里不但说康保裔被契丹俘获，且真宗也知道此事，并曾派军队去追击。《宋史》中自己的一事二说，就足以使人产生疑问：康保裔究竟是战死疆场，还是被辽国所俘?
　　康保裔的真正归宿
　　据《辽史》记载，＂六月乙巳，以所俘宋将康昭裔为昭顺军节度使＂。从时间分析，这个康昭裔就是康宝裔。若康保裔真的战死了，辽人在自己的史书上将节度使的官职授给一个死人又有什么意义呢？有人曾提出康昭裔为康保裔的弟弟，也有人认为康昭裔与康保裔就是两个人，这一悬案争论许久。一方面没有任何史料记载康保裔有弟弟，另一方面随着出土文献的增多，许多史实真相大白。
　　据《冯从顺墓志铭》记载，统和十九年九月，承天皇太后金坛拜将，玉帐运筹，因兴丹浦之师，直指黄河之渡。（冯从顺）奉命抵御，遂与瀛州兵马都统康保裔共驱军旅，来御王师，十万兵溃而见擒，一千载圣而合契。冯从顺开始还坚持＂事汉之心＂，但后来通过＂优厚的政策攻心＂及＂思想政治教育＂，顺利倒戈投降，不仅做了大官，还收获个媳妇。
　　在前些年从北镇医巫闾山东侧出土的《文忠王墓志铭》中明确记载：（韩德让）连破大阵，悉获全军，生擒上将康保裔等，献其庆捷。
　　由此可见，后来被封为昭顺军节度使的康昭裔就是宋代忠烈康保裔。至于为何将＂保＂改成＂昭＂，是缘于＂保＂犯耶律阿保机名讳，就好比女真的＂真＂字与耶律宗真的＂真＂字相冲，便称之为女直。尽管康保裔在宋朝始终未得到重用，但是辽朝统治者求贤若渴，给予他物质及仕途上极大的满足, 尤其是辽朝领导对他极大信任，康保裔自然就死心塌地归顺辽朝一方了。
　　康保裔的封神历程
　　宋朝统治者也不可能对康保裔降辽的消息一无所知，只因当时辽兵入寇，宋将节节败退惧战，让宋真宗与大臣们颜面尽失，为了掩盖宋军惨败，摆脱大将被俘的难堪，便竭力把康保裔树立成忠义之士，一方面树立一个典型作为将领们的学习榜样，另一方面为了掩饰那些腐朽不堪的历史。
　　康保裔最早有祠庙祭祀，应该是家庙。宋朝允许臣属设立家庙，朝廷也为皇族或功臣或名人显要立庙。康保裔战死，真宗厚恤其家属，子孙立家庙祭祀应属正当之事。据《古欢堂集》记载，＂康保裔之得祀于新麦，以其子康继英之为贵州团练使也。＂随着康保裔的忠烈事迹广为流传，民间才多立庙祀之。此举也表现出当时社会的价值取向。文人士大夫提倡＂忠孝仁义＂，殉节报国，为国家尽忠而死，重视名节忠义，大肆渲染忠义思想，故他们对列为忠义传之首的康保裔的英烈殉国气节十分尊崇。
　　康保裔与辽军作战，临难毫不畏惧，作为忠义之臣受到士大夫的尊敬，他的事迹也被广为流传，也是康王庙能够得到国家封号的一个重要原因。正如康熙《鄱阳县志》之《忠烈康王庙》所载: ＂神生时能以身殉王事，死又能救旱涝驱疫疠，以福佑斯民。其有合于勤事定国、御灾捍患之典，其庙祀也，宜矣。＂
　　由此可见，有功德于国家，能御灾捍患，是国家对正统神明的态度，康王庙也因此获得了其合法的祭祀地位。