南传上座部佛教的十二处十八界

　　南传上座部属于巴利语系，一直被认为是最接近原始佛教的，有点佛门正宗的意思。
　　东南亚的佛教源自何处？
　　僧团组织：
　　第二次分裂：化地部从上座部分裂出来了；
　　第三次分裂：法藏部分离出来
　　化地部、法藏部和上座部思想是高度接近的，我们统一把它看为上座部。除了以上两个部，还有一个比较著名的向南传播到斯里兰卡的赤铜鍱部。
　　斯里兰卡位置在印度的南方，与印度隔海相望，在古代被称为锡兰（也称：赤铜鍱州），后来就是这一支传播到了东南亚，就是今天东南亚普遍信仰的南传佛教。
　　斯里兰卡的佛寺内
　　高度接近原始佛教
　　僧人每天中午上街乞食，中午回来吃饭，下午讲讲法、修修禅定，很有世尊（释迦牟尼）当年的遗风。所以这里面就会有人说出大乘佛教非佛说的言论。世尊去世五六百年，大乘佛教经典才出现，所以他们认为那个肯定是后人自己编的，不承认大乘佛法。那么这个说法是否有道理，大家可以具体了解两个佛法后对比一下，这里不下定论。
　　泰国僧人化缘
　　上座部主要理论
　　上座部佛学经典《舍利弗毗昙》，据说是世尊的首座大弟子智慧第一的舍利弗所作。（即使不是舍利弗本人，追溯时间线，也应该是舍利弗的亲传或再传弟子所作）
　　《舍利弗毗昙》重要理论：十二处、十八界。
　　认识这两个理论，还是要从原始佛教（释迦牟尼）的基本理论＂十二缘起＂中的＂六入＂开始了解。
　　十二缘起（原始佛教基础理论）
　　无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁叹苦忧恼。
　　六入（也叫六门）
　　身体的感觉器官，包括眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　六门的基础上再分细一点，把我和外境界分开，就有了十二处：
　　十二处（分内六处、外六处）
　　＂内六处＂包括眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；
　　＂内六处＂就是自己，包括物质的身体以及内部的精神，用内六处代表全部的自己。
　　＂外六处＂：色处、声处、香处、味处、触处、法处。
　　＂外六处＂及时代表整个外部世界，最终都得通过我的内六处来感知，说到底都是我的感官对象，所以用＂外六处＂可以代表一切的外部存在。
　　十八界
　　在十二处的基础上把内六处再一分为二，分为根和识，这样＂十八界＂就变成了识、根、境三部分。最外圈的＂外六处＂（即：六尘界）改个名字把它叫做境（即：外境）；然后根就是六种感受器官；最内圈儿的识就是心识。
　　镜：色、生、香、味、触、法，六境（一般前五个放到一起说，叫做＂五镜＂）
　　根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根（一般前五个放到一起叫做＂五根＂）
　　识：眼、耳、鼻、舌、身、意，六识，（一般前五个放到一起叫做前＂五识＂）
　　接下来就先了解五境、五根、五识；法境、意根和意识需要又单独了解。
　　五境、五根、五识
　　我通过＂五根＂来接触＂五镜＂（整个外境），收集外境的信息，产生＂五识＂。
　　意根、意识、法境
　　意根：六根之一，前五根与外境接触（接触后产生＂五识＂），而意根与内心接触。意根可以理解为是前一刹那的意识。
　　意识：＂五识＂产生后，意根便会与＂五识＂接触融合，产生意识。
　　法境：可以被意识所关照到的。只要是你精神世界内的东西都是法境，＂五识＂、＂意识＂也是法境，因为意识也可以被意根所摄，然后再产生关于意识的意识，比如说你能够意识到，自己意识到自己看到一串菩提，自己可以意识到自己的意识，可以对自己的反思进行反思
　　七心界
　　佛家有时候把六识加意根作为一个整体，叫做七心界。可以用＂七心界＂来代表自己整个心理机能。