鳌山古庙群--广州市番禺区沙湾三善村 制作:李灶生(自己改名) 2023年2月19日 2023年2月19日早上,我7点40分出发坐地铁,在市桥站B出口的公交站坐番67路到宝墨园的公交车,在三善村站下车,下车走约100米就到了鳖山古庙。 鳌山古庙群位于广东省广州市番禺区沙湾镇三善村,南面村口的原居安里上。庙群后面是万绿丛生的鳌山,是一组别具特色的古庙群,建筑严整,外观气派宏丽,因中央主庙供奉观音,所以当地人统称"观音庙"。 鳌山古庙群 占地557.7平方米,东背鳌山,西向为正门,庙前是辽阔的平田和大洲海,庙群自北而南横。列依次是:"神农古庙、先师古庙、鳌山古庙、报恩祠、潮音阁"共五处,故称"古庙群"。 五座古庙供奉的神祗各有不同,鳌山古庙是庙群中最大的一座,因庙内供奉的是观音菩萨,当地人俗称其为观音庙。鳌山古庙由青砖白石脚、灰脊、马鞍式风火山墙木架结构,踏上石磴即进庙内。庙门上白石额阴刻着"鳌山古庙"四个大字,为行楷体,填以石青色。门的两边石联上,阴刻柳体对联:"鳌阳永结香灯社,蜃海平环水月台",说明此庙在鳌山之阳,面对大洲海,平台叫水月台。又大门的两边悬挂的木牌的联上:有菩萨仁心宏开法界,述如来妙归普渡群生。庙内本有前后两座石底池,养放几只大龟,但今已拆了后座,池、龟俱无。此庙曾用作乡府驻地,后迁出,并于1986年重修。 社稷神庙俗称"社公",在鳌山庙左侧,总面阔3.52米,总进深13.90米。门顶镶有石额,阴刻"社稷"二字,门口现已开,"社公"无。门内为天井,后设有神台,现已拆除,改作厨房。左边是先师古庙。 神农古庙,建于道光十四年,咸丰、光绪年间重修,1994年重修,庙坐东北向西南。 神农古庙在先师古庙左侧,相隔一条防火巷。门前是一面积约19平方米的方亭,由4根方形白石柱支撑着雕花木梁,石柱高约7米。方亭柱子上阴刻对联:耕稼启专书廿卷艺文留汉志,馨香隆上古千秋耒耜利农功。 神农古庙大门两边悬挂木牌的对联:神有灵则圣,农乃国之尊。大门楣额阳刻"神农古庙"四个字。 庙接方亭檐口,为青砖、白石、灰脊的封火山墙,硬山顶。头门石额神农古庙,墙楣绘有花鸟、山水、人物画数幅,十分精妙。其中中央最长一幅用篆书题款"春夜宴桃李园",绘出大小10个人物,是按李白《春夜宴桃李园序》文意绘作的。 大门紧闭,进不了。后来从鳌山古庙的"社道"进去,左边就是先师古庙,在先师古庙大门的左门下几步阶梯就是神农古庙。 伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。不同时代还有不同组合。 神农氏、炎帝,是中国上古时期姜姓部落的首领尊称,号神农氏,又号魁隗氏、连山氏、列山低,别号朱襄(尚有争议,也有说朱襄日部落曾有三代首领尊号炎帝)。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位,所以称为炎帝。 从神农起姜姓部落共有九代炎帝,炎帝所处时代头新石器时代,炎帝部落的活动范围在黄河中下游,在姜水(一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河,一说是今宝鸡市岐山县的岐水。)一带时部落开始兴盛,最初定都在陈地,后来又将都城迁移到曲阜。 相传炎帝牛首人身,他亲尝百草,发展用草药治病;他发明刀耕火种创造了两种翻土农具,教民垦荒种植粮食作物;他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。华人(不仅汉族)自称炎黄子孙,将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖,成为中华民族团结、奋斗的精袖动力。 炎帝被道教尊为神农大帝,也称五穀神农大帝。 伏羲是渔猎社会时代的领导者,神农是农社会时代的领导者。渔猎社会的生活,是由西北高原向黄河上游流域发展的过程。农业社会,自然必须步入平原地带为适合,这便是由伏義到袖农炎帝时代,文明进化的必然情形。文明进化史就是一部战争史。 先师古庙鳖山古庙左边,可以从左边的"设道"进入就是神农古庙,神农古庙也是连通了神农古庙。 在五座古庙中,最有特色的则是先师古庙,其供奉的是建筑行业的"祖师爷"鲁班,这座古庙是广东省内唯一一座供奉鲁班的古庙。为何此处盖有鲁班庙?原来三善村是一座有建筑业传统的古村,从古至今,出外务工的村民绝大多数从事木工、泥瓦工、石匠、铁匠架子工、席箔匠、油漆匠、裱糊匠等与建筑行业有关的工人,据说,陈家祠内精巧的木雕就是由三善村的匠人所制作。鲁班自古就是能工巧匠的代表,汉族劳动人民聪明才智的化身。所以,村里的建筑行业工人自发修建了这座鲁班庙。 先师古庙内供奉有许多鲁班手握规、矩、斧、尺的塑像,代表了当地村民多从事的各种建筑行业。、整座建筑布局极有岭南地方色彩,其中的壁画艺术无论是花鸟、山水还是人物画都栩栩如生,美轮美奂。 鲁班庙不属佛,不属道,是个民间行业庙宇,因此平时很少香火。只有到了每年农历五月初七鲁班诞的这一天,才会热闹一番。每年的这一天,村里的建筑行业工人都要自动休假,穿戴整齐,早早来到庙内,互相道辛苦问好,上供、焚香,参拜"祖师"鲁班,举行祭祀活动。他们祈求该行的圣人鲁班赐福,保佑他们工作顺利和平安。 先师古庙大门两边悬挂木牌的对联:大匠高门兼收并蓄,立规作则怀古知今。大门楣额"先师古庙"四个字。先师古庙第一间大门及天井前墙上两边悬挂木牌的对联:规矩定方圆奕世恪遵此法,墨绳分曲直百工善用其材。 因正在维修,神龛里面进不去。 报恩祠是为纪念清初巡抚王来任的专祠。王来任上疏力陈迁海之弊,主张解禁复民,为民请命,百姓为感恩而建此专祠。该祠始建于清康熙年间。后经几次重修。此祠正门石额阴刻"报恩祠"三字,檐下有较精致的壁画,灰脊硬山顶,前后两进中间一天井,现作储物室用。 报恩祠、鳌山古庙、社稷神庙为一组,同建在高1.56米的平台上。平台红石为壁,白石为面,平面成一倒置的"凸"字形。"凸"字形的突出部分,是一"金"字形白石平台,左右各有11级台阶,登上"金"字形石阶就是正门入口。立于平台有左右两个白石望柱,柱头雕小石狮,南柱刻"光绪元年(1875年)岁在乙亥",北柱刻"沐恩其旋堂敬送",记录了该庙重修时间。平台的前、左、右三面都围上白石栏杆,面积约100平方米。 报恩祠在鳖山古庙群左第四间,报恩祠是为纪念清初巡抚王来任的专祠,这祠始建于清朝康熙年间。 王来任是清朝初期的官员,为汉军正黄旗人,早年中举人,后在康熙年间以副都御使巡抚广东,清朝初年实行迁海政策,令当地百姓困苦不堪,他在广东考察后,上疏康熙皇帝,请求复界,可惜未上呈就病逝,第二年清廷终于允许复界! 王来任,字宏宇,奉天人,汉军正黄旗人。天聪八年(1634年)举人(天聪八年举人实为王来用,非王来任)。康熙四年(1665年)以副都御史巡抚广东。由于当地受到迁界令的影响,居民生活受到很严重的打击。于是他便实地考察和调查,联同时任广东总督周有德,上疏康熙皇帝,极力请求复界。康熙七年(1668年)被罢官还京,不久病倒不起,不久病逝。康熙八年(1669年)朝廷终允复界。 潮音阁在鳖山古庙群最右面,主要供奉观音菩萨,神龛主位为观音菩萨,神龛两边也供奉金花娘娘、天后娘娘、齐天大圣和济公等。潮音阁分隔为三间。 潮音阁第一间正对大门神龛内坐着弥勒佛,满面笑容,栩栩如生。以笑脸和大肚表达佛家的思想观念, 即"大腹能容容天下难容之事,张口便笑笑世间可笑之人"。 弥勒佛后面是韦陀菩萨。韦陀菩萨想要成佛还有很久远的时光。作为护法,其职责为护法安僧,护持诸佛出世。被供奉在寺院入口处的天王殿,也是为了纪念其宏大的誓愿。 韦驮(Skanda)又名韦驮天,本是婆罗门的天神,后来被佛教吸收为护法诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后,面对着释迦牟尼佛像。 韦陀菩萨是佛的护法神(佛教中另外还有一位护法天神韦天将军)。相传他姓韦名琨,是南方增长天王属下八大神将之一,位居32员神将之首(四大天王每人手下有八神将)。有的人把韦陀与韦天将军相混)。据说,在释迦佛入涅时,邪魔把佛的遗骨抢走,韦陀及时追赶,奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔,保护佛法的天神。若人发愿造印图文一张,乃至千万张,无病延年,菩提心不退,功德无量矣! 他面如童子,表示对佛教怀有赤子之心;手持金刚降魔杵,表示有能力摧邪辅正、除魔卫道。据《铸鼎余闻》:"合掌捧杵者,为接待寺,凡游方释子到寺,皆蒙供养。按其杵据地者则否,可一望而知也。 韦驮尊天菩萨在多部经典中,发愿扶持佛法和学习佛法的人。如此大愿使菩萨成为佛教护法神的代表,故责任重大。所谓道高一尺,魔高一丈。修学的人或多或少都有障难,未入圣流之前,不能对付魔事。这时,韦驮菩萨的出现,护持四众弟子修行。很多善良的人,由于过去业力的原因,出现了贫穷疾病、诸多不顺。礼拜供养韦驮菩萨,一瞻一礼,就会得到菩萨的加持。 韦陀菩萨为南方增长天王手下八将之一,也是四天王三十二将之首,是僧团、寺院及斋供之最着名的护法神,职责是护法安僧。他将护持贤劫千佛中九百九十九尊佛出世,为他们做护法,是贤劫中最后一位成佛者,名楼至佛! 相传释迦佛涅盘后诸天和众王商量火化遗体,收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶,来到火化场说,佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙,准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁,乘人不注意,盗去佛牙舍利。韦驮天奋起直追,刹时将罗刹鬼抓获,取回舍利,赢得了诸天众王的赞扬,认为他能驱除邪魔,保护佛法,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面,身披甲胄,手持金刚杵。是『二十诸天』中第十二天。 同时,韦陀菩萨的形象也代表着寺院的规格:若韦陀菩萨将降魔杵扛肩,表示为大寺,可招待云游僧吃住三天;若韦陀菩萨将降魔杵平端,表示为中寺,可招待云游僧吃住一天;若韦陀菩萨将降魔杵杵地,表示为小寺,无能力招待云游僧吃住。 潮音阁第一间大门左边供奉关帝神君、车公元帅、右边供奉土地公公及观音。 潮音阁第二间是放着香炉烧香之地。 潮音阁第三间是主殿,主要供奉观音菩萨,神龛主位为观音菩萨,神龛两边也供奉金花娘娘、天后娘娘、齐天大圣和济公等。 像鳌山古庙群这样的"组庙群",世上甚为少有,鲁班庙、神农庙更属少见,非一般佛、道的庙宇可比。就以观音庙而言,它是南海之神,极富地方色彩,庙群的建筑布局和壁画的艺术,皆代表着当时的岭南文化艺术。