答允崇其二

　　起个诗意的名字
　　明代
　　庄昶
　　霸桥驴子是谁骖，不信诗成活水庵。人有伏羲还我否，天将坤卦与公谈。
　　一几未泄梅先露，万里交辉月不惭。天地断分南与北，如何看北自成南。
　　答允崇其二庄昶介绍
　　庄昶
　　（1437～1499）明代官员、学者。字孔暘，一作孔阳、孔抃，号木斋，晚号活水翁，学者称定山先生，汉族，江浦孝义（今江苏南京浦口区东门镇）人。成化二年进士，历翰林检讨。因反对朝庭灯彩焰火铺张浪费，不愿进诗献赋粉饰太平，与章懋、黄仲昭同谪，人称翰林四谏。被贬桂阳州判官，寻改南京行人司副。以忧归，卜居定山二十余年。弘治间，起为南京吏部郎中。罢归卒，追谥文节。昶诗仿击壤集之体。撰有《庄定山集》十卷。
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　　答允崇其一
　　〔明代〕
　　庄昶
　　江山随处便堪留，何物公眉肯上愁。天地此杯那可失，古今同气自相求。
　　晚峰残雪诗都画，暖日晴江客有舟。开卷英风高格在，二公元不数苏州。
　　蓼莪
　　〔先秦〕
　　佚名
　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
　　瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
　　父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
　　南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
　　看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！
　　看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！
　　汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。
　　爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！
　　南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！
　　参考资料：
　　1、蒋立甫等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：428431
　　2、王兴芬。谈《诗经》中《小雅蓼莪》与孝。内蒙古农业大学学报（社会科学版）2006，08（03）
　　蓼蓼：长又大的样子。莪：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”匪：同“非”。伊：是。劬劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。
　　蔚：一种草，即牡蒿。瓶：汲水器具。
　　罄：尽。罍：盛水器具。鲜：指寡、孤。民：人。怙：依靠。衔恤：含忧。
　　鞠：养。拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。顾：顾念。复：返回，指不忍离去。腹：指怀抱。昊天：广大的天。罔：无。极：准则。
　　《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。
　　此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《毛诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟。
　　赋比兴交替使用是此诗写作一大特色。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。
　　诗经，悼亡，父亲，母亲
　　减字木兰花赠徐君猷三侍人：庆姬
　　〔宋代〕
　　苏轼
　　天真雅丽。容态温柔心性慧。响亮歌喉。遏住行云翠不收。
　　妙词佳曲。啭出新声能断续。重客多情。满劝金卮玉手擎。
　　寿萧澹如方伯其二
　　〔明代〕
　　释今无
　　上池一掬满流霞，胜看桃源万树花。琥珀有杯斟夜酒，紫薇无梦扰山家。
　　看人下奕棋枰响，老我眠云逸兴赊。试问出山谢安石，閒忙谁共计年华。
　　咏池中烛影诗
　　〔南北朝〕
　　萧绎
　　鱼灯且灭烬，鹤焰暂停辉。自有衔龙烛，青光入朱扉。
　　映水疑三烛，翻池类九微。入林如磷影，度渚若萤飞。
　　河低扇月落，雾上珠星稀。章华终宴所，飞盖且相追。
　　送刘成伯还都
　　〔宋代〕
　　梅尧臣
　　余昔困川途，今非羡行者。
　　谁心寄南风，相送过平野。
　　既吹莲叶舟，更逐桂条马。
　　中州多故人，怀抱幸君写。
　　送尹四孝廉柏亭其二
　　〔清代〕
　　戴亨
　　神鲤困泥沙，身命亦何轻。风雷一朝会，飞腾众所惊。
　　盲俗无定见，毁誉随时更。昔日谗谮子，身贵来佳名。
　　君当效鸾鹤，奋翼起高鸣。郁郁守蓬荜，谁能谅其诚。