龙虎山峭壁千仞，崖洞密布，揭秘江西龙虎山悬棺之谜。相信江西龙虎山很多人都去过，带回龙虎山秀丽风光的记忆的同时，是否也对诡异的悬棺有着丝丝惊悚和探索的渴望？其实这些悬棺是起源于我们国家最古老的一种墓葬形式—崖墓葬。崖墓葬是古越和僚人特有的一种丧葬形式…… 先说悬棺的特点： 特点一是数量庞大。悬棺洞中一共有八具棺木，是中国历次悬棺研究中单个洞穴棺木最多的一个。根据墓中棺木的大小、数量和放置方位，专家初步断定这是一个家族墓葬。这就说明悬棺不是一次性放上去的，说明古人有一种可以循环利用的方法和工具，不断的将死去的人葬于山腰。直到后来因为某些事情导致这一传承不能延续下去而放弃。 特点二：悬棺的棺木几乎都是由一根木头制成的。把一根大木掏空来，象独木舟一样，没有任何的棺钉或者其他金属加固。都是手工榫卯结构切合，绳子加固的。这个特点是不是可以说明棺木并不是先将死者放入棺中再放置在山腰，而是先将棺木的零件在山腰组合好后，再将死者与陪葬品逐一放置呢？。 特点三：依山临水，鸟兽罕至。这样既解决了死者受到鸟兽侵害的困扰，也对陪葬品的安全有了极大的宝藏。 这三个特点加起来形成的最重要的一个条件就是：风水。风水学中说，高穴要有微窝，犹如在壁间预留挂灯处，但莫令茵褥倾油。凡是高穴必有微窝，以示阳中要有少阴，否则就是纯阳而会沾湿了。如是纯阴就要有少阳，纯阴就会倾油了。其次，山下便是水。水过山不过便是妙穴。所谓水过，指两水交过合襟。所谓山不过，指脉为水界止而不行。这就是穴情的妙处了。 龙虎山悬棺的传说 是有关悬棺的传说，还是梦境？临水而居的先民，生时在独木舟上渔猎、结婚、生子，死后被安放整木挖凿的独木舟式棺材里，并安置在绝壁悬崖，他们的灵魂在这方熟识的山水游荡，永远庇护子孙后代。 龙虎山得名于“丹成而龙虎现”之传说，它是道教的发源地。贵溪县博物馆馆长谢建根在听过艄公讲悬棺的传说后，对龙虎山悬棺产生浓厚的兴趣。他和县文化馆贾宝胜馆长向省博物馆考古队汇报情况，并希望对崖墓进行调查。我不知道还有多少人执着于悬棺之谜，对于龙虎山崖墓考古人员来说，这次考古经历终生难忘。 1978年12月，许智范先生作为第一批考古专家走进江西鹰潭郊外的龙虎山。许家村村长亲自支篙，文化馆叶植敏老师陪同，三人泛舟泸溪河。移舟换景，景景迷人，他们似乎忘记此行目的，陶醉在人间天堂美景中。待云开日出，河岸峭壁之上，大大小小的自然崖洞蔚为壮观。许村长说，这一带村民世代传说有的洞穴用木板封门，居住的仙人还没有起床；有的洞穴深藏装满经书的大木箱；有的洞穴满是金银财宝；有的洞穴置放棺椁。许智范先生永远忘不了这个静谧的清晨，一个个谜团横亘于心，这些洞穴是神仙居所抑或藏宝之处抑或先民墓室？ 山势陡峭，他们择一低处探洞。药农李福旺攀援而上，洞口一条蛇把关，身子直立，长舌妖娆，药农吓得一口气跑下山。后来的考古发现中，他们将看到众多蛇的图案，先民把它刻画在坛坛罐罐上，作为图腾顶礼膜拜。蛇的出现不仅仅是巧合，更是某种神秘的暗示。 从后山上去。一行人绕道仙水岩山背登顶。至悬崖处，山呈上突下敛之形，根本无法下山进洞亲自考察。又请来四位药农，个个身手敏捷，拥有攀岩附壁绝技。许智范先生回忆：“当时用四根粗麻绳，其中两根作为探洞者上下主绳，一头固定在山顶树上，另一头固定在河面小船上。另外两根做成个字形坐垫，当地人称为踩吊篮。还有一根保险的绳子。一位老者在泸溪河对岸用语言和手势发令指挥。”探洞者终于滑至洞口，身子像荡秋千一样荡进洞里。 等待的时间格外漫长，关于崖洞的种种传说像万花筒图案在脑海浮现。考古人员仰望洞穴，不知会有怎样的惊奇等着他们。但是，药农只发现圆形棺木、陶片，人们按照探洞顺序编为1号墓。2号墓发现长方形小木箱，木箱盖板写有“仙人遗蜕”和年代落款，显然是明代老道的遗骨盒。3号墓和4号墓都发现圆形棺，棺内人体骨骼保存完整，陪葬品丰富，有黑陶罐、红陶鼎、竹篮、竹盒、木鼓、印花丝绸、麻布等。宝剑寒光闪闪，令许智范先生不敢触碰，待小心握起，却感觉轻飘飘的，原来是一柄仿制青铜剑。它的纹饰造型与湖南长沙战国墓、江西沙河街遗址、武宁战国墓出土的青铜剑如出一辙。考古队员初步断定这是一处春秋战国崖墓。 采集棺木标本，经过相关部门的碳-14测定，3号墓和4号墓棺木的年代距今约2600年，属于春秋战国时期的墓葬，这是我国发现的最早的崖墓葬。千百年来，萦绕龙虎山仙水岩一带众多的神秘传说终于尘埃落定。 然而，更多的谜底有待揭示。他们是什么人？为什么采用悬崖洞穴安葬逝者？龙虎山崖墓地处绝壁，下临深渊，他们又是如何将棺木放入崖洞内？奇异葬式，体现“事死如事生”的 观点
人类思考生与死的终极问题远比我们想象的久远，甚至人类还处于蛮荒、混沌时期。在远古时代，灵魂迷信发生之前，人类对待逝者与禽兽对待同类尸体一样——弃尸野外。大约180，00年前，处于旧石器时代的北京山顶洞人已开始安葬逝者。在考古发掘的墓地中，考古人员发现三具人骨架，陪葬品有石珠、骨坠、钻孔兽骨和燧石石器。最早的墓穴出现在距今10——4万年前的旧石器中期，在欧洲已有安葬逝者的习俗。
无法考证远古人类是如何获得肉身与灵魂的概念，死亡是无法避免的，但是逝者常常会出现在生者梦中，像活着一样，或许令古人产生逝者身体之外还有看不见摸不着的所谓灵魂存在。对逝者肉身既恐惧又尊崇，恐惧其对生者威胁又认为具有超能量庇护生者。人们相信，人死只是肉身的消亡，而灵魂不灭，死者的灵魂与生前群体依然保持神秘联系。故有“事死如事生”，“事存如事亡”的观念。考古学家从一座墓可以追溯墓主人生前生活方式，也可以窥见墓主人生活时代诸多细节。陪葬品、葬室、葬具，甚至墓主人都在向他们无声地诉说历史。
籍由生活方式、生存环境和观念不同产生各式各样的葬式。农耕民族的生产生活与土地息息相关，信奉“入土为安”，一般实行土葬。火葬起源于我国西部少数民族，其历史可以上溯至史前时期，1945年，在甘肃寺洼山遗址中考古发现一座墓的灰陶罐中盛有人体火化的骨灰。水葬主要盛行于大洋洲和亚洲的喜马拉雅山区。大洋洲的土著居民认为水是生命之源，他们把逝者置于独木舟中，任其随波逐流。印度的水葬大多是将逝者焚化之后，骨灰撒入恒河。印度教徒笃信恒河圣水涤罪驱祸，逝者可以随恒河女神升天。恒河岸边，有不少小屋或旅馆出租，一些重病缠身的人租居此地，静待死神。甚至有些逝者被亲友直接投入水中，与生者同浴恒河。
树葬亦称“风葬”“挂葬”、“悬空葬”，古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区流行，把逝者置于深山或大树上任其风化，或是掏空大树放入树内。天葬是藏族地区古老而奇特的葬俗，有学者认为，天葬出现于吐蕃“七赤王”时期，天葬师将逝者置于天葬台上以饲神鸟（秃鹫），若被食则说明神鸟把逝者灵魂带到天界。
悬棺（崖墓）
悬棺葬是奇特而神秘的丧葬习俗，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。上世纪30年代，美国学者葛维汉教授到四川珙县、兴文对僰人悬棺进行实地考察，开辟了悬棺研究的先河。
迄今为止，考古发现在江西、福建、四川、广西、贵州、湖南、台湾、云南、贵州等省，以及东南亚国家如越南、菲律宾、印尼、泰国都存在悬棺遗存。
沿长江、金山江、红水河、沅江、左江及其支流和溪流的峭壁悬崖上，高悬祖先的灵柩，犹如天然巨构的历史博物僰人悬棺。馆陈列无数文化宝藏。我们只有仰视祖先，在赞叹祖先想象 力和智慧时，又情不自禁拜问祖先，这种神秘葬俗的开创者是谁？为何选择如此诗情画意的归宿地，观云卷云舒，听松声涛声。如苍鹰俯视人间。
考古学家刘诗中认为，中国早期悬棺葬的范围是从龙虎山一直到武夷山这边，整个龙虎山还是属于武夷山的余脉。从地理位置和时间来讲，春秋战国时期这里主要是古越人栖息之地。生活在丹霞地貌的环境，有天然的洞穴，龙虎山悬棺葬首先具备这个条件。
