吴丝蜀桐张高秋下一句（下有冲波逆折之回川上一句）

　　吴丝蜀桐张高秋下一句（下有冲波逆折之回川上一句）
　　棋书画，一直近在眼前，人人都不免遇见。本文想说说排列前二位的琴和棋。
　　先说琴。琴，自然指的是古琴、是音乐。中国人的音乐，或者说汉民族的音乐和人家不一样。西方人重乐理，乐理非常成熟、完善。以至生命很短暂的莫扎特，也能写出许多曲子来。这是乐理的力量。古琴呢？留下来的总共也就几十个曲子吧。只是这几十个曲子，胜却无数。古琴曲子，每个人弹出来都不一样，不是水平高低的不一样，而是一个曲子，一百人弹，就是一百个模样。所谓琴声，在古琴里，不是琴声，而是弹琴人的心声。这是古琴伟大的地方，也是古琴足以遗世独立的地方。
　　俞伯牙和钟子期，是知音。知音的原因，说是钟子期听出了伯牙弹的是＂高山流水＂。这说法其实值得探究。听出高山流水，如同说石头像飞禽走兽那样，哪里是旷世的知音欣赏力？又哪里值得历代的人们津津乐道？钟子期到底听出了什么呢？一句话，他听出了俞伯牙的心声。人生在世，所经历的悲欢荣辱，只有自己最清楚，就像鱼在水中，冷暖自知。有一天，把这宣泄在琴声里，居然被另一个人生生地听明白、听清楚了。这就是得遇知音。这就是俞伯牙和钟子期的缘分。这知音的缘分难以对外人道，就有了个＂高山流水＂的托词。
　　董天晔 摄
　　竹林七贤中的嵇康，那天他要去了，临刑前弹了曲《广陵散》。他叹道，他死了，＂广陵散从此绝矣＂。《广陵散》这曲子，只有他知道？只有他会弹？都不是。他是说，他弹的《广陵散》，他死了，就没人能弹了。像他那样＂手挥五弦，目送归鸿＂的人，他那样孤注一掷、难以存世的人，屈指古今，还确是没有第二个。直至今日，《广陵散》这曲子还在，但有谁能弹出个嵇康来？可见，嵇康说得没错。他所弹的《广陵散》，真的绝了。
　　唐代诗人白居易在他的《琵琶行》里，写到了琵琶的弹奏过程，用了全篇四分之一的文字。《琵琶行》是中国诗歌史上少见的长篇叙事诗。白居易如此详尽地写了琵琶的弹奏过程，自然是叙事诗的需要，是他对琵琶弹奏的精熟了解，更是他对音乐不可名状的敏感和欣赏能力。这段有关琵琶弹奏的文字极为美妙，同时也十分精当地写出了他在琵琶声里听到的悲伤。也由此，行文不可收，不免要对琵琶女身世关切起来，＂同是天涯沦落人＂的伤感，也就随之而来。
　　唐代诗人李贺写过一首《李凭箜篌引》。他是听了皇家弹奏家李凭弹奏的一曲箜篌写的。李贺是个诗人，是个自闭、一辈子活在自己心里的诗人。他注定不屑成为也成不了李凭的知音。他在李凭的箜篌里，听到了或者想象出了他自己的心声。李贺这首诗不长，在此录下：＂吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。＂漂亮和奇异至极的文字，不须读，字面看上去就美不胜收。李贺的心声，说到底也就李贺他自己能听懂。
　　琴箫合奏。蒋迪雯 摄
　　唐代还有个诗人李商隐，他最出名的一首诗是《锦瑟》。诗的第一句是：＂锦瑟无端五十弦＂。他这一句，真正是石破天惊。锦瑟，原本是二十五弦。李商隐说，平白无故，它怎么就有了五十弦了呢？他在问谁？他是在问自己。他其实很明白，他是看错了。他看到一长串瑟柱高高突起，生生把二十五弦，折成了五十弦。他这是想说什么？他感觉到了什么？他是看破了琴瑟的奥秘。琴瑟的声音，其实就是人心的声音。人伤心了，眼里的二十五弦，也都齐齐折断了，成了五十弦。
　　苏东坡写过一首《琴诗》：＂若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？＂他说，琴声从哪里来？说是来自琴吧，那琴在琴匣里的时候，怎么没声音？说是来自弹琴的手指吧，那么离开琴的手指，怎么没声音？这个绝顶聪明的人，用了似乎玄虚的诗句，说出了再浅显不过的道理：琴声是人弹出来的。
　　多种史书和历代诗人，都说到陶渊明弹素琴的事。《晋书》说他：＂性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声。’＂李白说他：＂陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。＂什么是素琴？素琴就是无弦琴。无弦还是琴吗？陶渊明说是，也许只有他说是。陶渊明每次和友人对饮，会弹他的素琴，还会这么唱起来：琴啊，懂了你，何必听你发出声音来。他是遗世独立的人。他的心声太响亮了，而且是永远足够响亮。也许只有他，才是同样遗世独立的琴，真正和最后的知音。
　　再说棋。这个世界上，最具棋的意义的许是中国围棋。围棋黑白对垒，每颗子无差别，下在棋枰上，只占一个点，不能移动，一如星斗满天，却又生机无限，胜似山崩海啸。说起来，棋是要分胜负的。分了胜负，棋才算终局。只是棋的最终意义，不在分胜负。棋的最终意义，不是下棋人的棋力，而是下棋人的心力。
　　图片来自新华社
　　下棋获胜了，是一种成功。人生在世，总希望获得成功，下棋人也是。只是历来下棋的大人物、大棋手，并不这么想。他们要的是伟大。伟大是什么？伟大是壮志、是梦想，是为实现壮志和梦想所竭尽的心力。伟大不等于成功，伟大不在意成功。这个世上能够成功的，大抵不是大事情。总是在意成功的人，大抵不是大人物。就下棋而言，在意胜负或者说成功的，自然也不是大棋手。
　　东晋谢安和客人下围棋。不一会儿，在淮上的侄儿谢玄书信到了。他看完信，得知前秦苻坚已被击败，淝水之战已经获胜，他放下信，脸上不露喜色。等客人问了，他才缓缓说：＂小儿辈大破贼。＂说话时，神情举止与之前没什么变化。直到下完棋，他回内室。过门槛的时候，木屐上的齿碰折了，他也没发现。他的喜色，只是被碰折的屐齿透露出了几分。
　　大人物下棋，见之于史书的，这个是极有名的。而这个下棋，自始至终没写棋局本身，也没写下棋双方的高下。棋下完了，连胜负也没提及。只是写谢安的神情举止，还有缓缓说出的一句话。淝水之战是东晋和前秦的一场决战。这一战，将决定历史的走向。淝水之战，是史上有名的以少胜多的一战。就是说，战前东晋并无取胜的十分把握。谢安下棋时的心情，是可以想见的。他和来客下棋时，翻江倒海的心力，非常人可以或可能有。
　　关于下棋，史上另一个著名的记载，说的也是晋代的事。说一个名叫王质的樵夫，在山中看见一老一少在溪边大石上下棋。他驻足看了会儿棋。那少年说：＂你还不回家？＂王质低头一看，手中的斧柄已经烂了。他很奇怪。回到家，他同时代的人都已不在了。自此，＂烂柯＂二字也成了围棋的别名。
　　图片来自新华社
　　这个记载，字面上写的是时间和空间的离合，其实是写人有关时间和空间的沉思。同样，这个记载里也没有这局棋本身的信息。只是隐隐表示，棋有足够的可能，承受人的心力。伟大的沉思，是可能托付给棋的。
　　最好的棋手，都不是＂胜负师＂。这个可以当代棋手为例。藤泽秀行的棋华丽，大竹英雄的棋唯美，武宫正树呢，他总是在棋枰中央，极难成功地围他的大空。而吴清源，他第一手棋甚至可以直落天元。吴清源是真正的棋手。他对棋的渴望，是对未知的渴望。这个未知，不仅指棋，还指人生和世界。
　　还有我的同龄人聂卫平。当年中日围棋擂台赛，他独孤求生，竟然不可一世。在他眼底，棋枰就像是他当年身在的北大荒。一望无际，沧海桑田，宣示他的勇敢、他的壮烈、他的困苦、他的惊惧，还有他的挣扎和拒绝悲伤。就棋力而言，他未必占优。可就是他站在了巅峰之上。＂胜负＂二字，不可能轻易称颂他。他被称作了＂棋圣＂。＂棋圣＂，无关胜负。
　　下棋的意义，在不在分胜负？到今天，这个问题已无须再争。阿尔法狗出现了，人类最好的棋手难求一胜。下棋还有意义吗？仍然有。棋还会下吗？仍然会下。缘由是，阿尔法狗争的仅仅是胜负，而人类棋手不是。人类棋手在棋枰上倾注的心力，不是阿尔法狗可能理解的。
　　图片来自新华社