中国人的山水观（中国人的山水观（深度旅游美文））

　　中国人的山水观（《中国人的山水观》（深度旅游美文））
　　中国人的山水观（作者 罗兰）
　　中国人对山水的看法和西方人有所不同。中国人游山玩水，是持着纯欣赏的态度，而不是持着运动的态度。而西方人则是抱着健行和征服的＂壮志＂。现在我们也有了这风气。
　　智者乐水，仁者乐山
　　过去中国人谈游山，从未见有人说他＂征服＂了某个冰封雪冻的高山而引以为傲。中国人游山是欣赏它的深邃幽缈，高不可攀、深不可测的含蓄之美，所以说是＂寻幽探胜＂。＂寻＂与＂探＂，都意味着一种小心翼翼地赞叹激赏之情，即使不得不越过穷山恶水，也并不以自己此举是一种＂征服＂。
　　中国人对山的欣赏，是欣赏它林木森森的含蓄，和人迹罕至的空灵。唐朝诗人常用山林来造境，以表达他们的禅思和对大自然的喜爱。因此，他们笔下的山是：＂石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地＂的生机，＂只在此山中，云深不知处＂的幽谧，是＂落叶满空山，何处寻行迹＂的隐逸，是在入世的生活中，奋斗浮沉之余，给自己的心灵寻访一个自由逍遥、无人干扰的空间，使人间桎梏得到解脱。所以，中国人游山是纯然精神上的快乐与解脱，绝无一丝欲要＂征服＂而后快的敌意。
　　寒山子有诗形容他被认为隐入寒岩的实际境界是：
　　君问寒山道，寒山路不通。
　　夏天冰未释，日出雾朦胧。
　　似我何由届，与君心不同。
　　君心若似我，还得到其中。
　　人们不去体会他这首偈语般的诗，而误以为他真的隐入寒岩去了。于是，美国嬉皮起而仿效，结果无功而返。寒山子并没有去＂征服＂寒岩，他的＂隐入寒岩＂是＂与君心不同＂。所以你要问他＂似我何由届＂？那就是不懂得中国人所重视的＂心境＂了隐＂是心的事，而不是实际行动的事。没有人能在＂夏天冰未释，日出雾朦胧＂的寒岩生存。寒山子只是不想让人知道他在人世间的某一个角落，避开扰攘纷争的纠缠而已。
　　如果他真是能在寒岩生存，那他岂不就是今天世界上的登山专家，可以去征服额非尔土峰而毫不费力了？但那又岂是中国诗哲所赞赏追求的境界？
　　中国诗人都爱山，＂五岳寻仙不辞远＂，而他们的态度是谦和的，心情是轻松的，出发点是爱与诚服的。他们不觉得山有去＂征服＂的必要。除非你是像西方侵略者那样，要去别国的边境，偷偷插上一面属于他们自己的国旗。那便不是游山，也不是健行，而变成侵略与偷袭了。
　　黄山
　　再看中国人对水的态度，也与西方人有所不同。我常觉得中国人都是天生的道家，而道家哲学的具体象征就是＂水＂。从老子的＂上善若水，水善利万物而不争＂到＂江海所以能为百谷王者，以其善下之＂，到《庄子・秋水篇》，借河伯与海若来比喻见识的小与大，＂渔父篇＂，借江上渔父来象征一种不層世俗仪节的超然，都是用＂水＂来给人造成浩阔博大的思想境界，然后オ对照出个人的渺小。因此，中国人游山玩水的＂玩＂，是＂玩味＂的＂玩＂，而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟，静态多于动态，用心灵多于用体力。最高境界的＂玩水＂，是像苏东坡《赤壁赋》里的玩法，是静观的。由观赏＂澄江似练＂和＂月出于东山之上，徘徊于斗牛之间＂而想像到自己可以＂羽化而登仙。最后体悟到＂逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地不曾以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也＂的哲思。用这种哲思来面对世界宇宙，则不会演变成杀伐黩武或破坏自然生态的可怕结局。
　　中国人是天生的哲学家。我们几平可以从日常一切活动之中提炼出令人感动的意义。即使游玩，也不强调表面的体力活动。历来文人与武人都不鼓励匹夫之勇，诗人李白好任侠，喜登山，却不曾听说他夸耀过自己＂征服＂了多少山头，而只说＂五岳寻仙不辞远，一生好入名山游＂。他爱水，＂举杯邀明月，对影成三人＂，甚至传说他醉后想向水中捞月而淹死，不曾听说他创了游过某条长河的纪录。他们饮酒是为了赋诗，游山是为了寻真，玩水是为了旷怀，郊游是为了陶冶性灵。名登山旅行家徐霞客或许比较特殊他是为了探寻地理山形，不是纯欣赏，但也未闻他以＂征服某山＂自我夸耀，他只是向大地求知而已。
　　中国人欣赏山水的态度也可以从山水画中看出。世界各国的画家，除日，韩等亚洲国家，受中国的影响，有专门的山水画家之外，西方国家井不以山水画作为一个画派。也说明了东西两方对世界的看法角度之不同。国画中绝少穷山恶水，纵使孤峰插云，仍不会给人险恶的感觉。多数山水画，在层峦叠之间，细看总有曲径通幽，所谓＂已通樵径行还碍，似有人声近却无＂。在润水之上，或有小桥可通山径，隐约可达茅屋一椽，想像当是隐者的居处。即使怪石嶙，仍有草木点缀其间。雪景则温柔如堆絮，故宫博物院收藏的后人临王维的＂雪石图＂、燕肅＂寒岩积雪图＂，都只使人觉得幽静之至，却又深藏着生机，而不使人感到惊惧可畏，望而却步。五代人所绘＂雪渔图＂中的渔父，在水滨竹林间，冒雪瑟缩，画家却把他的衣服衬以彩笔着色，立刻使人感到塞中有暖，这渔父，不是无家可归，这是中国古人借艺术所表达的对世界的善意与爱惜，显现温柔敦厚之美。使人无论读诗看画，在孤高超诺之中却能感到无限的温和与安慰。说明尽管文人雅士向往离群索居的隐逸生涯，却并不是真的厌恨人间。王维的《终南别业》，虽然＂终年无客常闭关，终日无心常自闲＂，但是仍然邀约好友＂可以饮酒复垂钓，君但能来相往还＂。这样的隐入山中，是十分感情的。
　　你也许会说，那是因为写诗作画的人是文人的缘故，所以不以攀登高山去强调勇气与体力。不过，如果你细读中国各式武侠小说，其中却更不乏山中的高人隐土、武林的大侠。他们隐居山林，志节高蹈，是武人中的智者，其生活情调典雅悠闲，是中国人对使客最崇仰的一项因素。武人也不匹夫之勇。武侠小说中之逞强斗力的角色都是配角。在中国武人心中，大自然也是宗师，而不是要求征服的对象。中国武术招式常采取动物的动作，也是以自然为宗师之一例。