而立之年是几岁（三十而立）

　　而立之年是几岁（三十而立）
　　子曰：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲
　　三十而立并非三十岁成家立业， 这里的＂立＂是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。
　　四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， ＂立＂与＂惑＂是一组对立，界定在于是否懂得行权。
　　三十而＂立＂时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。 四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。
　　呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解＂行权＂重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧。
　　五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？ 其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰， 皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。
　　月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，
　　海有潮起潮落，花有花开花落，
　　天有白天黑夜，人有清醒睡眠，
　　年有春夏秋冬，衣有四季之分，
　　股票有涨有跌，心情就有好有坏，
　　业绩有高有低，待遇就有好有差，
　　秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远，
　　皇朝在循环交替，领导在不断更换，
　　流行在循环交替，明星在不断更换，
　　芯片在循环交替，手机在不断更换，
　　到最后我们的生死也是循环交替的....
　　是的，一切都是周而复始的规律性变化， 站在这个层面照理没什么会想不通了， 可有人会说：＂道理都懂，可做起来难。＂ 所以还不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！不然怎么叫＂五十知天命＂呢。
　　想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力， 也该落得安心了吧。
　　说完五十，再说六十 。 六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。
　　《说文》中提到：＂理也，损百川。＂意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。 正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。 诗画中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，却不能眼观， 于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想。简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。 朋友之间常说：＂你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。＂ 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。而面对一个陌生人，很少有人敢这么说，如果今天有个人站在你面前，对你说：＂你要升官了＂ 那这个人不是算命的，就是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：＂老朽六十有三。＂
　　七十而从心所欲，不逾矩。 从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？ 当然不是，下文的＂不逾矩＂便是这么做的前提。这里的＂矩＂即法规，伦理。 整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则，这一条放在最后，足见境界之高了。 人总是杂念丛生，因为生来欲望不止，
　　现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。如果把＂从心所欲＂做一次层面的分类，可以看到 。
　　层面一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。
　　层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。＂色而不欲＂，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。还有象＂书中自有颜如玉，书中自有黄金屋＂这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意思。 ＂恶欲善为＂的行为模式应该算得主流吧。
　　层面三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。行欲而不动恶念，这是很高的思想境界．孔子七十 岁道破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢？ 不过七十虽为孔子最后一个十载，但＂从心所欲＂的终极领悟却仍未摆脱＂欲＂念，假借老子语录，可妄称其谓＂道可道，非常道，圣可道，非常圣＂吧 。
　　说来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句， 八十而无欲则刚。
　　附：年龄称谓
　　0岁
　　孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
　　襁褓：未满周岁的婴儿。
　　2岁
　　孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作＂孩提包＂或＂提孩＂的，韩愈诗中就有＂两家各生子，提孩巧相如＂句。孩提：指2——3岁的儿童
　　8岁
　　总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用＂总角＂来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，＂总＂就是聚拢束结的意思。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称＂总角＂)。
　　童龀[ch-n]：龀，《说文》中有＂男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀＂的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为＂龀＂。＂童龇＂，往往是指人的儿童少年时期。也有说成＂髫龀＂的，如《后汉书?；董卓传》：＂其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。＂
　　13岁
　　豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为＂豆蔻年华＂。
　　15岁
　　及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。＂及笄＂即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。
　　结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为＂加冠＂、＂加笄＂。
　　志学：为15岁。
　　志学之年：因为＂三十而立，四十而不惑。＂（孔子曰：＂吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲＂。——《论语?；为政》），所以后代称15岁为＂志学之年＂。
　　束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
　　16岁
　　二八：为16岁。
　　20岁
　　加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又＂弱冠＂）。
　　结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为＂加冠＂、＂加笄＂。
　　弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称＂弱冠＂。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作＂弱＂，这时就要行＂冠礼＂，即戴上表示已成人的帽子。＂弱冠＂即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁。
　　30岁
　　而立（而立之年）：因为＂三十而立，四十而不惑。＂（孔子曰：＂吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲＂。——《论语?；为政》），所以后代称30岁为＂而立之年＂。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立，＂立身、立志＂之意)。
　　始室：三十岁。《礼记?；内则》：＂三十而有室，始理男事＂。
　　40岁
　　不惑（不惑之年）：因为＂三十而立，四十而不惑。＂（孔子曰：＂吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。＂——《论语?；为政》），所以后代称40岁为＂不惑之年＂。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，＂不迷惑、不糊涂＂之意)。
　　50岁
　　艾：古称五十岁的人为＂艾＂。《礼记?；曲礼上》：＂五十曰艾。＂艾称年老的。
　　半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又＂知天命＂、＂半百＂）。
　　知命：是男子五十岁(知命，＂知天命＂之意)。＂知命＂是＂知天命＂的缩略语。
　　知天命：孔子曰：＂吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲＂。——《论语?；为政》），所以后代称50岁为＂知命之年＂。
　　知命之年：因为＂三十而立，四十而不惑。＂（孔子曰：＂吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲＂。——《论语?；为政》），所以后代称50岁为＂知命之年＂。知命之年：指五十岁（又＂知天命＂、＂半百＂）。